论间接侵犯商业秘密罪的主观方面

间接侵犯商业秘密罪的主观方面为“明知或者应知”,根据词义理解 ,应包括故意和过失 ,但将“应知”理解为过失显然有不合理之处 ,对此学者也有不同观点。本文通过对立法本意的揣测和对“应知”的深层理解 ,主张应对“应知”作合理解释 。

论配子捐赠辅助生殖后代的基因来源知情权

我国配子捐赠辅助生殖后代无权知晓捐赠者的任何信息,仅仅是出于婚姻咨询需要时方能确认是否可以与拟结婚对象结婚。配子捐赠辅助生殖后代的基因来源知情权应属亲子关系背景下的具体人格权。通过人权法一般条款、民法典一般条款无法实现该项权利;通过宪法判例路径难以解决该权利与衍生利益之间的冲突问题,且在我国具有不适当性。在我国,适当的路径选择是在民法典的亲子关系部分中确权,赋予捐赠者在捐赠时选择匿名与否的权利,将捐赠者的个人信息进行可识别身份的信息和不可识别身份的信息的类型化,同时在人工辅助生殖法中完善细则。新兴的人格权无法在民法典中详尽列举,而在民事特别法中进行确权应予以考虑。

儒家性善论的两种型态与演进逻辑——兼论其义理困境及更化路向

儒学史上存在两种性善论:界定本体的性善论与不界定本体的性善论。回归最基本的生存问题,历史地检讨这两种性善论的学理得失,可以有效地促成儒学义理的更新转化。作为最原始的性善论形态,"不界定本体的性善论"始于《中庸》对无所不在的"真知"问题的着重揭示与专门回应,这是一种融贯一致且以"率性"意识为中心的性善论。其短板在于:无法有效容纳传统德目与施教权威,其服膺者在"自作主宰"精神的鼓荡下,往往难以组成和谐有序之社会。"界定本体的性善论"则试图以传统德目规定"善性本体",这固然容纳了社会智识传统与政教权威,但却因为推崇、仰仗既定的教义与外在的治教,而架空或放逐了内在善性即时指引的活泼功能,故实质性地落入"重教—外铄—性恶"的荀学思路。论其实,这是一种自相矛盾的性善论。在"不界定本体的性善论"基础上,自觉引入或充分强调"率性的处境"与"共识的更新"这两个维度:将"传统教义""施教权威"以及"他人异见"统统归入"率性的处境"范畴,并力求通过一轮又一轮的"在新处境下的率性体认",不断就公共事务达成"新的共识"——这种充满张力的动态机制,应是传统儒家性善论更化升级的新路向。

股东对公司原始会计凭证查阅权法律思考

现代企业经营权与所有权逐步分离,在保障公司股东知情权的问题上,我国《公司法》及司法解释都未对股东是否享有公司原始会计凭证查阅权作出明确规定。考虑到原始会计凭证自身特点,有必要对股东享有查阅权作出规定。由于查阅原始会计凭证尚存在股东主体资格认定不明确、查阅权与公司商业秘密保护界定不清晰等问题。因此,完善法律解释方法、明确查阅条件、设立检查人制度等建议措施,能够有效地保障股东对原始会计凭证的查阅权。

试论《黄帝内经》对精神疾病的认识及贡献

《黄帝内经》中蕴含的关于精神心理学方面的思想是十分丰富的,尤其对精神活动的认识、精神疾病的病因病机、临床表现、诊治等的阐发独树一帜。重温这些论述,并对其加以整理,进行研究,对于弘扬《黄帝内经》理论、拓展中医精神疾病的诊疗有着十分重要的价值。

心体与自中:“中得心源”的义理传续——从反思“主客关系”认识论开始

以"体相用"的"名实关系"来代替西式"主客关系"对于"外师造化,中得心源"一语的认识,并用儒学主要是陆王心学的义理来补充佛教"心源"论对于"中得心源"一词的理解,是因为源自中国传统哲学义理的"中得心源"自有其内在的中式含义,又因为影响中国传统艺术艺理的"中得心源"更有儒学不可或缺的思想支持。

生活与世界境域“之中”的良知——王阳明良知说的现象学分析

王阳明良知说内在地包含了"心即理"和"知行合一"这两大核心思想。良知不是近代西方形而上学中的"主体性"的"自我立法"。它是德性的切身化与世界的境域化的交融合一,是生活"之中"显发出来的生活之"道"、生命之"道"。

良知与良觉,性觉与心觉——兼论王阳明思想的儒佛之辨

王阳明的良知论乃是作为一种“觉学”而存在的,并不是知即为觉,而是良知实乃一种良觉,但不是一般意义上的觉,因为只有道德理性潜藏其中的良觉,才是良知。本文认定佛教本土化之“佛性本觉”就潜在地浸渍到阳明的思想深层,从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。从佛教的影响来看,这种良觉就是由“性觉”而来;从儒家的传承观之,这种良觉本自“心觉”而发。实际上,作为人类“情理结构”的良知,本然具有“知—情—意”全整结构,也就是既包含理性化的观念和意志,也包孕感性化的情感。良知乃是理性内在积淀的结果,但却呈现为道德直觉的外化形式。王阳明意义上的“结圣胎”,就是这种理性凝聚的规程及其结果。

论原股东的查阅权--《公司法解释四》第七条的法教义学分析

《公司法解释四》第七条对原告股东范围作合目的的扩张性解释,解决了在理论和实务上颇有争议的原股东查阅权的资格问题。有限度地保护原股东的知情权,既符合诚实信用原则、诉的利益原则和利益平衡的立法理念,又体现了我国司法政策对现实需求的积极结合。第七条从诉讼程序和查阅范围两方面对原股东的查阅权做出限制,不足之处在于,将原股东的查阅权范围限制为持股期间的公司文件资料并不妥当,需要延展到原股东加入公司前的期间以及退出公司后的合理期间之内,同时未明确规定诉讼时效期间的适用。

论火(君火相火)有二数本质及《伤寒论》六经来源

心是形而上和形而下的统一体,神是心之用,心之用不同则有元神识神之别,元神化识神的特性称为君火,同时伴随元精从元神分离化为相火以生长后天有形身体,后天精血又成为识神的能量来源。君火主智明,统形而上与形而下,是纵向的概念,相火是形而下的横向概念。一纵统五行,这就是《伤寒论》六经之来源及火有二数的本质原因。

基于“肝与大肠相通”刍议“见肝之病,知肝传脾”的新内涵

通过对“见肝之病,知肝传脾”原有内涵的理解,在“肝与大肠相通”中医理论基础与“肠-肝轴”现代研究分析的前提下,试从“肝与大肠相通”的生理意义、病理实例和核心价值3个方面,探讨应用“见肝之病,知肝传脾”临证的生理概念与病理延伸意义,揭示“肝与大肠相通”的实质。

手诊源流考

观手诊病在我国医学史上源远流长。远至秦汉时期,就有相对比较成熟的论述,奠定了手诊学的基础;唐宋时期手诊学进入发展阶段,尤其是在儿科学上的应用;元明清时期手诊学进入提高阶段,已附有手诊图;近现代时期,结合现代科学实验研究方法,在基础研究和临床研究上,手诊学进入了繁荣发展阶段。纵观手诊学的发展史,基础理论不断丰富,临床应用范围不断扩大,“司外揣内”思想得以不断深入诠释。

穿越“七宝楼台”——浅谈中国古代诗歌创作与赏评原理

中外文学批评著作中,诗歌创作与诗歌赏评作为两个独立的话题自古不乏高见与专论,但作为一个相对独 立完整的,相互依存、相互支撑,互为条件、互为因果的理论体系来进行论述还很不多见。结合20余年来教学中的 探索积累,尝试从诗歌形成的内在机理上,阐明诗歌欣赏评折所应遵循的规律及方法。

提高学术期刊译校质量是译校人员的目标追求

提高学术期刊摘要和关键词英文译校水平,关系学术期刊的质量。这要求英文译校人员多了解摘要和关键词的内涵和特点,准确理解原文内容,在译校实践中增强创新意识,进行创新思维,把握好翻译的规律和直译与意译的关系等,同时不断地加强各学科的学习,多练多译,恪守工作职责,使译校工作精益求精。

考证古希腊哲学的起源

对古希腊哲学起源的研究至今并没有新的突破,传统西方哲学史多持这样几种观点:一种观点认为哲学起源于神学或宗教,持这种观点是从哲学与其他学科的关系讨论的;另一种认为哲学起源于奴隶制社会,这是哲学的两条路线斗争说;第三种认为哲学起源于人类思想上的自由。按以上的学说都不能厘清哲学本身的意义,而且还对探究哲学自身设置了障碍。笔者通过对古希腊哲学家的原著反复研读后认为,哲学始于古希腊的泰勒斯,基础是自然,目的是"认识你自己"。

温故知新:师道建构的历史面向与未来进路

自汉唐训诂、宋明义理至清代考据,儒者对《论语·为政》"温故而知新"章的阐释,聚焦于何为"故"、何为"新"以及何以"为师",万籁争鸣,歧见迭出。挈其要者,可概括为知识、德行、历史三个维度。正是缘于经典的创述与诠释的衍生,共同构筑"论语学"之"师道观"的学理谱系。对于该章的接受史,学界至今对近现代的梳理尚欠明晰,当代部分付之阙如。通过钩沉现当代治国理政的相关文献,发现"温故知新"乃高频引用热词,更多倾向于历史经验、原则、作风、教训、成就等,体现出儒家典籍与政治实践的时代嵌位,内含深刻的理论、历史和现实逻辑。"温故"即回溯过往,"知新"即开启未来。经典资源与治国理政的内在耦合与良性互动,对于新时代优秀传统文化的创造性转换与创新性发展具有导向价值。

全球化背景下洗钱罪争议问题探析

我国反洗钱立法肇始于1990年全国人大常委会通过的《关于禁毒的决定》,发展至今,反洗钱法律体系已初步形成,基本满足了国际公约有关反洗钱的立法要求,但围绕洗钱罪的相关争议却未消解。在洗钱罪主体问题上,将原生罪本犯排除在洗钱罪主体之外,具有充分的法理依据;且在范围上,原生罪本犯应仅限于实行犯,不包括教唆犯和帮助犯。在洗钱罪主观要件问题上,不应将间接故意排除在洗钱罪之外,但无论如何过失不能构成洗钱罪;关于洗钱罪中"明知"是否包括"应当知道"的争论应到此为止;当前,在洗钱罪"明知"司法认定上的关键问题应当是如何寻求科学界定"应当知道"的具体方法和路径。