宋元时期保生大帝信仰传播新探

通过对原有文献资料的爬梳和新资料的发现,重新考述宋元时期保生大帝信仰的传播历史,发现在特定的历史条件下,宋元时期保生大帝信仰迅速发展,形成了以漳泉地区为信仰核心区,以莆仙地区为信仰亚中心区,以福建周边地区为信仰散播区的分布格局。信仰的空间分布与地方社会紧密相连,宋元时期保生大帝信仰的传播历史,不仅反映了闽南民间信仰传播的共性,也是闽南文化传播的缩影。

从保生大帝及其庙宇传说看民间信仰的正统性

透过保生大帝及其庙宇的传说,探讨民间信仰的正统性。研究发现"正统"的观念影响民间信仰的运作甚深,具体表现在三方面:在政治正统性方面,国家运用赐额、赐号的制度来控制地方、巩固王权,民间亦争取将在地信仰纳入国家祀典,赋予神庙正统的地位;在文化正统性方面,文化菁英积极塑造地方神明"儒家化"的形象,民间也流传神明富有忠孝仁爱精神的神迹传说,成为体现儒家伦理道德的最佳典范;在血缘正统性方面,民间相信神明祖庙的地位最高、灵力最强,因此常有祖宫之争,子庙也透过各种方式来连结祖庙,以提升自身的地位与灵力。

保生大帝吴夲生平及民间纪念考略

在福建及台湾，有很多供奉保生大帝的庙宇。保生大帝姓吴，名卒，字华基，别号雪东，生于北宋太平兴国四年（979），卒于北宋景佑三年（1036），终年58岁。吴夲自幼聪慧，天文地理，礼乐行政之书，无不通览。年少时，其父因病而逝，其母亦因忧伤操劳而亡。吴卒遂立志学医。24岁时，吴夲中举，委任御史之职。数年后，吴卒奏请辞官，修道于泉州府白礁乡大雁山，修道之余，潜心岐黄，济世救人。吴夲谢世后，出于对其的崇敬和缅怀，民间追谥其为“医圣真人”，并修庙塑像供奉。此后，历代帝王多有敕封。宋仁宗敕封其为“保生大帝”，并赐龙袍，令地方官春秋两季致祭。自此，保生大帝逐渐成为福建及台湾民间信仰的医神。