论明代嘉靖中期倭患战争的性质——以徐渭抗倭诗为例

关于明代嘉靖年间倭患战争性质的问题,其争论的焦点主要集中于明人抗倭到底是反对异族侵略还是只是封建社会内部的阶级斗争。徐渭嘉靖年间创作的大量抗倭诗,特别是《龛山凯歌》,以纪实的手法讴歌了明军夜袭倭寇的英勇,展现了抗倭战争的残酷,表达对倭寇入侵中华大地的极度痛恨之情。此诗所描写的倭寇形象证明,当时入侵中华的倭寇主要为真倭,而非从倭。其它如《海上曲》《白牝蛟》等,亦持同样的看法。而《寄朱君邦宪》一诗,则从另一个角度证明徐渭对真倭与从倭有着泾渭分明的辨别,正是这种细微的辨别,表现了众多知兵文人对嘉靖年间倭患成分的普遍认知。徐渭抗倭诗中所表现出来的夷夏之分,强烈地表达了当时明人对抗倭战争的极度愤慨和厌恶,真切地突显了抗倭战争的性质就是一场反对外来侵略的正义战争。

重新解读《九歌》中的某些人称及其归属问题

《九歌》中的人称及其归属,最难分辨,由于诸家解说各异,因而导致对作品文意理解的不同,值得重新探讨。只有这样,方能解读作品原意,体现楚辞研究的科学性。

家国情怀 英雄赞歌——简评王旭烽的长篇纪实文学《家国书》

王旭烽的《家国书》叙写了宁波鄞州马、翁、沙、沈四组家庭背景、文化程度、职业身份和社会影响各不相同人物,生动展现了他们为中华民族伟大复兴的共同信念而奋斗、奉献乃至牺牲的光辉业绩,热情讴歌了他们的英雄气概和高尚情怀。全书充满着为国家命运而积极献身的爱国主义伟大情操,高扬敢于斗争、敢于牺牲的英雄主义崇高旗帜,洋溢着爱国爱家爱人民的家国情怀和人格魅力,作者把深刻的历史内容、鲜明的思想情感和生动的文学描写加以高度的融合,尤其是艺术上自觉的创新追求,使《家国书》成为当今史传文学中一部的杰作。

《伐檀》:不素餐之“君子”的赞歌——兼与曾正平同志商榷

千古名篇《诗经·魏风·伐檀》之主题 ,传统的说法一直以为是伐木工人讽刺剥削阶级不劳而获的诗。迄今为止 ,此说仍有很大影响。近来又有人认为它是一首“慕恋的情歌”。本文在对《伐檀》作者身份的确立、伐木工人造车及劳动之情景的考察、本诗词句的疏解、伐木场景及自然环境的描写对全诗作用的认识、诗歌层次结构与感情脉络的把握 ,以及周代社会手工业生产情况的分析的基础上 ,得出结论 :《伐檀》

《罗密欧与朱丽叶》：一首生命的赞歌

称作悲剧的《罗密欧与朱丽叶》事实上并不符合亚理斯多德的悲剧理论，它更象是一部喜剧。封建主义衰亡之际，新兴的人文主义思想并未完全建立。一些顽固的封建习俗如血亲复仇仍在前封建大家族中残留并作为他们进行苟延残喘挣扎的重要形式和最后堡垒。世仇观念的继续存在不仅为拥有新思想观念的市民阶层所不齿，也被本家族中年轻一代所抛弃。建立在这种背景之下的罗朱爱情故事就和窒息人的守旧意识形成鲜明对照，并在他们和父辈们进行的一系列抗争中展现了这一对恋人成熟的青春和爱情以及他们对生命的赞颂。在黑暗中闪烁着光芒的两颗年轻的心最后以震撼人心的方式走向结合，从而充分表达了他们对文艺复兴时期的爱情、友情、和谐和幸福的热烈追求和执着抗争。死亡不仅象征了旧制度的终结，更重要的是象征着新生命的开始。

穷人爱情的赞歌

《麦琪的礼物》反映了美国经历的社会变革,揭示了美国社会下层贫民的悲剧人生,歌颂了他们的伟大爱情。

一种落寞 两重风情——《刈禾女之歌》与《孤独的收割者》的比较研究

"九叶派诗人"辛笛受华兹华斯的经典抒情诗《孤独的收割者》的启发,有感而发创造了不朽的名篇《刈禾女之歌》。通过对两首诗的细读和比较会发现,两者有相似之处,在诗歌主题上都是对淳朴而善良的劳动女性的赞美;在意象的营造上均体现诗人强烈的空间意识和时间意识等方面。同时,由于诗歌观念和诗意表现上的不同,在抒情策略上存在的迥异之处也值得探究。

浅谈青海海西蒙古族民歌的特点

青海海西蒙古族民歌的构成要素和特点。

宋真宗驻跸郑州考述——兼谈灵显王庙及《灵显王庙赞》碑

景德四年,宋真宗在拜谒皇陵的来回途中,曾在郑州休憩。大中祥符四年,在西祀汾阴的来回途中,他同样在郑州短暂停留。在这四次驻跸期间,除了处理政务,宋真宗还宴请郑州父老,遣使祭祀后周皇陵,游幸开元寺,召见隐士杨朴,观赏仆射陂美景,临幸灵显王庙。宋真宗所作的《驻跸郑州》诗,历来为郑州人所津津乐道。宋真宗御制的《灵显王庙赞》碑,至今仍伫立在郑州街头。