《中庸》的“参赞化育说”

中国传统哲学有丰富的生态意识 ,《中庸》的“参赞化育”说就是其中之一。“参赞化育说”与“人类中心论”的最大区别是 ,它不是以征服、战胜自然为人类进步的标志 ,而是以尊重自然、促成自然界的进化为人类生存发展的唯一选择。这一学说为重新认识人与自然的关系 ,走人类可持续发展的道路 ,提供了重要的价值指导。

曹端易学视野下的理学建构

在明代理学史上,曹端因"倡明绝学"被誉为"明初理学之冠"。对于理学问题,他能够从自身真实的生命与智慧出发,以易学为依据,提出独到的见解。可以说,曹端的理学体系是在易学的视野下建构起来的。他从太极即理而为万有终极根基的总体天人观、"立基于敬"的心性工夫论与"参天地而赞化育"的人生价值理想三个方面,具体完成了其理学建构。

赞化育的文明象征图式——论惠栋《周易述》对《说卦传》的文化解读

惠栋《周易述》卷二十融通整合汉魏易家解经古义,对《说卦传》进行新注疏,指出“天地定位”章具有揭示上、下经卦序安排枢纽的重要意义:上经从乾坤经泰否到坎离,下经从咸恒经损益到既济未济,具有“天道”“人事”、“阴”“阳”的象征形态与意蕴,这种安排又指向“成既济定”,其深层内蕴正与赞化育的要旨相关。对“帝出乎震”章,惠栋融合先秦典籍与汉魏易家关于古史、明堂、禘祭、月令的记述进行解说,对易卦象征图式进行文化解读,彰显出易汉学阐解《说卦传》的丰厚意蕴,具有易学史的学术价值和思想史的文化意义。

“生生哲学”与“存有三态论”的构成——以《易传》为核心的哲学诠释

“逆向格义”是在文化被殖民的背景下兴起的,文化的话语权在对方手上。以“逆向格义”的方式提问,问题的焦点往往是不准确的,现在到了检讨、跨越逆向格义的时候了。我们应当回到汉语本身,唤醒汉语的语感,对古汉语作文字溯源,让汉语的意义如其本然地显发。西方的拼音文字以“话语”为中心,重视逻辑与理性,重视的是“是”,这是由“to be”来讲“being”。汉字以“存在”为本位,重视生命、情感,重视的是“生生”。就《易经》哲学的脉络而言,回到存在本身,是从“存”讲“在”、从“屯”讲“生”。“存在与价值的和合性”优先于“思维与存在的一致性”。存在不是静态的被确立,而是动态的生成,更重要的是人的参赞化育。“存有三态论”与《易经》的“生生哲学”关联紧密,有别于牟宗三先生的“两层存有论”。《易经》的“生生哲学”是充满了可能性、发展性的哲学,是强调共生共长、共存共荣的哲学。“生生哲学”的智慧亮光将会为现当代哲学带来更多的实存反思,迎向“文明互鉴”下的哲学交谈。由此,我们可以体知生生、契入存在、启动觉性、迎向和平。