谈《他们的眼睛望着上帝》的女性主义意识

《他们的眼睛望着上帝》是美国著名黑人女作家佐拉·尼尔·赫斯顿的代表作。本文以女主人公珍妮的婚姻问题为线索,运用女性主义批评的观点,讨论她成长的几个阶段,说明她如何冲破父权制社会的束缚,不断地寻求自我,从一个不谙世事的姑娘逐步成为一位具有女性主义意识的成熟妇女。珍妮这个人物成为美国女性主义文学传统和黑人妇女文学传统中的一位光彩夺目、影响深远的角色。这部作品也成为女性主义文学经典。

闽西客家传统婚俗仪式及其文化意义

闽西客家传统婚俗仪式要经过"看妹子""合八字""扎定""送日子""担席""迎亲""做客"等步骤,这种仪式极富地域特色,是当下闽西客家社会长期盛行的婚俗文化。闽西客家文化深受中原宗法制度文化的影响,其传统婚俗仪式背后折射的文化内涵则是需要探讨的另一方面。

《周易·归妹》发微

《周易·归妹》六三爻辞反映的帝乙之女嫁周后大归的原因是"未婚先孕",即嫁前怀孕未能通过三个月庙见期的检验就被周休弃返回娘家。根据有二:一是《归妹》上六爻辞所反映的三月庙见婚礼及其检验贞洁的性质和作用;二是周族宗法组织的客观要求以及商族婚前两性关系的自由和混乱。

汉代张安世家族兴盛考

张安世家族是汉代众多的官宦世家之一,自张安世受封富平侯始,传国八世,历经篡乱,二百年间未尝谴黜,这在两汉时期极为少见。据文献记载,张安世死后极尽哀荣,天子赠印绶,送以轻车介士,赐茔杜东,将作穿复土,起冢祠堂。近年来相关的考古发现有幸使这一史实得以印证。2008年,陕西省考古研究院发掘了张安世的家族墓,出土铜车马器、铜礼乐器、玉器、封泥等大量文物,而其墓园形制规格极高。这一发现也证实了张安氏家族的兴旺发达。张安世家族之所以能长久不衰、持续发展,绝非偶然。张氏家族良好的家风及坚定的政治立场是其安身立命的根本;紧跟时代潮流使家族逐步儒家化体现其与时俱进、吐故纳新的发展特点;与当权者及皇室的婚姻关系创造了良好的外部条件;宗族团结使其具有较强的凝聚力等主客观因素造就了一个两汉时期的世家大族。

中国古代女神婚姻的特点及成因

中国古代神话中的女神既没有令人羡慕的婚姻,也没有傲人的相貌,她们是一群与爱情婚姻绝缘的女性。神话是现实的夸张性的反映,"礼"严格规范下的家国同体的宗法制度是神话中女性婚姻生活产生的根本原因,现实理性的文化传统是女神婚姻现象产生的温床。

浅论大小凉山彝族宗法性的婚姻形态

大小凉山彝族宗法性婚姻形态 ,是整个彝族宗法制度的重要组成部分 ,它同时也是我国南方少数民族宗法性婚姻的典型代表之一。建国前 ,大小凉山彝族的宗法性婚姻形态主要包括聘娶婚、姑舅表优先婚、转房、赘婿及重婚五种形式 ,从其婚姻缔结原则和内容上看 ,都充分体现了夫权。

客家山歌与客家女性婚恋文化

客家民俗作为一种特色资源的民间文化,它承载了厚重的客家历史。民俗文化是乡间社会环境影响下的社会个体和群体创造的,它深刻地反映了客家女性婚姻思想的内在实质。客家山歌、哭嫁歌、宗法意识等民俗视阈反映了客家女性婚姻思想,客家民俗与客家女性生存地位有着重要的深层影响关系。

宗法宗族制度下明清时期的妇女婚姻生活

明清时期，宗法宗族制度对妇女婚姻生活的消极作用比较大，主要在婚前剥夺女子受教育权利；婚约的缔结主要从宗族利益考虑；婚后生活受到夫权、族权的严格控制；强迫妇女守节等方面有所表现。积极作用主要表现为提倡男婚女嫁轻钱财，重人品；反对索取重聘厚奁，嫌贫易富，操办奢靡，讲求排场等陋俗；严禁溺杀女婴。

蒙古族婚姻形态的宗法性初探

宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。蒙古族进入阶级社会后 ,受到宗法思想的影响 ,形成了收继婚、抢婚制、世代婚、等级婚、入赘婚、买卖婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形态。在蒙古族历史上 ,宗法性婚姻缔结必须遵循的原则有父母主婚的原则、服从神权的原则和族外婚原则。蒙古族宗法性婚姻形态形成的原因 ,是由生活环境和历史传统。

王亥时期商族的婚姻形态

通过对古文献的考察 ,参之以民族学材料 。

浅论早期满族婚姻形态的宗法性

婚姻是人类繁衍自己后代的文明形式 ,是构成家庭、产生宗族的基础。早期满族的婚姻形态处处渗透了宗法的色彩和内容 ,以宗族家族利益为目的 ,财产作为婚嫁中介 ,严门第等原则成为制约满族婚姻缔结的宗法性因素 ;包办婚、收继婚、早婚、一夫多妻等婚姻习俗 ,反映了宗法的族权、父权、夫权在满族家庭婚姻生活中起着决定作用 。

宗法制与春秋婚姻礼制

宗法制不仅是古代政治制度的基础,同时也是婚姻制度的基础。宗法制婚姻在周初定型,并在春秋乱世中得到巩固。宗法制使一妻多妾制成为宗周社会婚姻的基本形态,将聘娶婚变成婚姻的合法程序。宗法制婚姻满足了宗法政治的需要,并使婚姻政治化。春秋时期宗法制婚姻的稳定发展催生了宗法制婚姻伦理观念的觉醒,也为后世婚姻道德建设奠定了基础。

从《祖荫下》看石头苗寨婚丧习俗中的父系观念

父系观念不是单纯对性别的歧视,它是人们渴望与维系大家庭的心理表现。在延存至今的一些习俗中,父系观念仍然有着重要影响,以婚丧习俗较为突出。通过分析许烺光先生在《祖荫下》一书中对喜洲镇人"续香火""与祖先交流"等文化心理的描述,结合实地调查资料,对石头苗寨的婚丧习俗进行分析,以发现其深层的文化心理与涵义。

绣在屏风上的鸟——《革命之路》与《结婚十年》中女性形象对比

在父权制婚姻中,女性的命运是相似的。《革命之路》中的爱波与《结婚十年》中的苏怀青都被禁锢在婚姻的牢笼中,想要逃脱却反而更快地走向死亡。虽然在纵向的命运轨迹上,爱波与苏怀青呈现出一致性,但在具体的逃遁过程中,二人的反抗行动却出现巨大的裂痕,这与她们所处的历史阶段、所携带的文化基因以及创作者的性别立场有着莫大的关系。

宋代定婚制度初探

中国传统法制中,婚礼制度至唐宋时期已发展成熟,为后世沿用,影响及于周边东南亚诸国。婚礼从学理上被划分为定婚和成婚两大步骤。婚礼制度发展至宋朝由"六礼"转变为"四礼",去繁就简地贴近一般平民生活,但是定婚之礼仍在"四礼"中占有举足轻重的地位。文章以定婚的主体、定婚的要件、定婚的拘束力及法律后果为中心,佐之以《名公书判清明集》中若干案例,对宋代的定婚制度进行探析。

论男权话语下唐代婚恋传奇文的叙事策略

通过对文本进行新批评式的解读,将唐代婚恋传奇文分为现世婚恋、人神遇合与遭遇灵怪三种故事类型,并进一步揭示其所彰显的故事模式。认为唐婚恋传奇文的作者往往在文本的语境中介入了反讽,并且通过一系列叙事策略对女性形象进行规范、颠覆甚至扭曲。这使得唐代婚恋传奇文似乎表现出了对女性情感遭遇的关怀和同情,但实际文本的叙事却依然掌控在男权话语中。

突围与困境——从伦理视角来看庐隐小说中的女性形象

作为五四时期成长起来的一名年轻作家,庐隐的创作内容始终与社会生活紧密相关,她的作品几乎包括了新旧伦理转型期的所有内涵。庐隐将目光聚焦于女性群体在伦理转型下的心路历程,从而深刻反思五四转型期的社会现状。拟选取婚恋自由、宗法父权、贞节观念三大方面来分析在庐隐小说中受到新旧伦理观影响的女性形象。

世情小说中的婚姻伦理

描摹世相人情百态的世情小说,可以见出人们在日常生活中所遵循的一些伦理道德规范和约束。中国古代社会以"三从四德"规范女子的言行举止德性,将女子一生鲜明地划为三个阶段,即未嫁、既嫁、寡居。本文以这三阶段的分期为出发点,以女子之"从"为侧重点,分析世情小说中所展现出的,古代未婚男女、已婚夫妇在日常生活中要遵循的相关婚姻伦理和道德规范。

畸形的爱恋与火红的生命之花——郝思嘉与玛丽·卡森形象之比较

郝思嘉和玛丽·卡森作为男权社会的两个反叛者,就像两朵"邪恶之花"让无数男性汗颜,又让无数女性心潮激荡。她们在各自不同的人生路上唱出了同一曲女性主义的凯歌,在蓬勃兴起的妇女解放运动中起到了榜样的作用。本文试从郝思嘉和玛丽·卡森反叛社会的根源、爱情和婚姻状况、对于自我的认识三个方面阐释两位女性的相似和相异之处,以期更加深刻地理解两个人物形象。

“第二性”视域下《结婚十年》中苏怀青形象分析

《结婚十年》以女主人公苏怀青自毁性的讲述方式,记录了新式女性所面临的婚姻家庭生育等复杂问题,曾在20世纪40年代文坛引起轰动。基于女权主义批评视角,以女性主义理论作为关照,围绕苏怀青的爱情经历、婚姻生活、生育烦恼等事件,分析男权社会对女性独立人格的压抑和扭曲,揭露女性被迫依附于男性的困境,从而解构男权社会所营造的虚假女性镜像。