中国族谱学研究的最新进展

中国族谱学研究的最新进展主要体现在族谱学史、族谱工具书与资料整理、族谱介绍与族谱史料价值研究、族谱意义的讨论、族谱资料的利用、少数民族族谱研究等方面。族谱意义的讨论颇具新意,利用族谱开展北方宗族研究进展明显,历史人口学的研究提出新问题,移民史的研究持续进行,族谱的发现推动了对武术史的认识。

结构与建构:沁河流域的宗族实践——以山西阳城县张氏家谱为中心

12世纪以来沁河流域的宗族有其自身的发展规律和区域特性,祖坟、墓碑和族谱是理解这一区域宗族的关键。从润城张氏的宗族实践来看,"门"型系谱在沁河流域具有一定的普遍性。但是,对其理解不能仅仅停留在世系学实践类型上,还应扩大到实际运用的层面上。作为洪洞移民的润城五甲张氏,出于立足生存的需要,通过"祖茔""祭田"的话语,攀附本地大姓望族六甲张氏,建构起与其同宗的假象,六甲张氏对其则采取了模棱两可的态度,体现的则是北方宗族对宗族建设的认识。润城张氏的"门"型系谱和对宗族的建构提示我们,要立足于历史发展进程中区域宗族实践,注意中国宗族的多样性,才能理解中国宗族的本质和内涵。

明清时期华北宗族的发展——以山西洪洞刘氏为例

明清时期山西洪洞刘氏与当时南方的宗族一样,从明中后期开始组织化。刘氏从默默无闻的家族崛起,成为当地的望族,发展起宗族组织,并从明中叶维持到清末,主要原因在于科举的成功,农商结合的经济以及响应政府的教化活动,此外与大族联姻也起到一定的作用。洪洞刘氏虽然经历了明清鼎革,但是其宗族建设进程并未断裂,在清朝继续保持其优越的政治地位。刘氏宗族在清代通过进一步加强宗族建设,使宗族组织化,宗族经济增强,反映了明清华北宗族历史发展的连续性。

《那桐谱单》及所附家世资料述论

《那桐谱单》反映了张氏族人的族源与迁徙。其中男女家族成员婚姻情况反映了近代满族贵族的门第观念,首开不载记女性家族成员的先例,其相关资料反映了近代满族贵族生活中的礼仪文化。《那桐谱单》对近现代北京满族贵族生活变迁等研究具有重要的参考价值。

十七房村镇聚落中的建筑文化特征

民居和由民居及环境形成的聚落是由社会人文形态和空间环境形态共同作用下产生的，作为文化载体的民居建筑与其他人类文化一起协同发挥着文化功能系统的作用．本文通过分析郑氏十七房的建筑文化特征，展示这个明清浙东村镇丰富的人文景观．

从两件敦煌文书看代北虏姓士族的地方化

在对代北虏姓士族和分别反映唐初期、后期士族情况的两件敦煌文书,和宋人撰写的《太平寰宇记》进行了简单介绍的基础上,再把三份史料中出现的虏姓士族郡望分布情况列表进行对比,进而分析出,虏姓士族在唐初还是以河南郡为其主要郡望所在,但已出现地方化的例子。到唐后期,郡望分布则出现了明显的地方化。这也说明到唐后期,虏姓士族士族化程度的加深和社会对其士族身份的认可。

刘古愚家谱及其世系考证

刘古愚家谱目前可见的有两种,但对刘古愚的世系反映的都不太清楚,且有多处讹误,作者通过《陕西乡试硃卷》中刘古愚自己提供的家族世系与家谱进行比对,更正了有关讹误。

徽州宗谱中的两篇朱熹序文

文章对徽州宗谱中朱熹所作的两篇谱序进行了整理,并做了一些分析和考证,旨在为朱熹思想研究提供一些新资料。

传统中国人“家”意识的社会伦理解读

中国特殊的社会历史条件,使得中国人的"家"始终是与血缘、乡土地缘关系联系在一起。重视家庭,强调家族观念,对于家庭的稳定和社会的和谐有积极作用;但过份强调血缘、乡土地缘关系,把家庭模型的人际关系过分扩张,则会产生"惟情"现象。要了解中国的传统伦理文化,就必须读懂中国人的"家"字。

慈禧家世史料——《德贺讷世管佐领接袭家谱》再论

现藏于中国第一历史档案馆的《德贺讷世管佐领接袭家谱》填补了长期以来对慈禧太后父系家族世系无考的空白,再次证明所谓"慈禧复仇"问题是不存在的,它续写与增补了传统叶赫那拉氏家族史料的缺失,丰富了对国内叶赫那拉氏家族源流、分布的研究,同时,《德贺讷世管佐领接袭家谱》所记喀山家族人物有关官职、勋绩等内容亦有助于对其家族的正面评价,从而拓展了叶赫那拉氏家族史的内容及研究领域,是叶赫那拉氏家族史料的重要发现。

满洲扎拉里氏依克唐阿满文谱单初探

本文利用历史学与语言学方法对满洲扎拉里氏依克唐阿满文谱单进行分析,进而确定依克唐阿的真实身份,探讨家谱中爵位的来源,从而讨论乾隆朝到光绪朝东北满洲旗人人名命名的规律、语音音变及其时代性、地域性的特征,提出满语-mboo/-boo,-sa在人名中内涵;采用统计分析方法讨论家族子嗣情况,分析清代人口变迁的规律,揭示谱单价值。

再议五服与宗族的关系问题——与历史学家钱杭教授的再讨论

五服与宗族的关系问题是近年来中国宗族研究领域里的争论热点之一。或认为"五服以内为家族,五服以外称宗族";或坚持不能以"‘五服’标准来确定家族、宗族范围。"作者也是这股争论中的一员。过去作者在山东费县闵村的田野工作发现,五服不能向上发育为宗族,但最新的调查资料表明:山东滕州闵楼村的宗族的确是建立在五服基础上的,并由五服发育而来。其思想植根于宋代"欧苏谱法"。因此,可以把五服作为一个参照标准来理解中国宗族。

大冶宗祠建筑的总体功能简介

宗祠建筑最主要的功能是供奉祖先神主,也是宗族祭祀的圣地,它象征着宗族的团结。同时,宗祠还是处理宗族内部事务、执行族规家法的地方。祠堂功能的多样性,使得它外形高大、敞亮、气派,较为富足的族派祠堂还建有戏台。在有序的伦理中,功能又可以是无序的。

中国甘薯育成品种遗传系谱分析

统计了国内育成的581个甘薯品种的亲本信息和主要性状,构建了品种遗传系谱图,分析了育成品种的特征特性。结果表明,国内甘薯品种近亲繁殖系数高,遗传背景分布狭窄,集中分布在A、B、C 3个杂交不亲和群体;甘薯育种目标由早年的高产转变为优质专用高产高抗,育成品种类型比早年更为丰富;新种质资源的引进和种质资源的创新丰富了甘薯育种材料,为培育甘薯新品种提供了更多选择。在此基础上,进一步讨论了我国甘薯品种选育的种质基础以及存在的主要问题,提出了解决甘薯育种遗传背景单一问题的新思路。

公安三袁家世研究

文章依据袁氏兄弟文集和近年发现的《袁氏族谱》等材料,钩稽排比,对三袁的家世作了较为详尽的考索,并兼及其舅家。

发现一个X连锁的无异常体征的精神迟滞(Renpenning’s综合症)家系

本文报导了一个X连锁的无异常体征的精神迟滞(Renpenning's综合症)家系,对患者进行了体检,分析了该病的遗传特点。

长濂《郑氏族谱》散论

族谱就是一个家族或宗族的世系表谱。就遂昌县长濂村所发现的《郑氏族谱》,通过对其族谱的屡屡修撰、谱序的作用、长濂郑姓的渊源与世系、郑氏宗规的形成及承恩、像赞等的分析论述,认为族谱不仅对家族具有敬宗耀祖的政治教化作用,而且具有很强的社会文化价值。《郑氏族谱》对当今长濂村的历史文化研究、旅游资源开发提供了宝贵财富。

西南少数民族地区宗族研究的新探索——2016年“中国家祠文化·天柱论坛”会议综述

在中国家祠文化·天柱论坛上,专家学者们以贵州清水江流域为中心,对祠堂、族谱等宗族文化进行深入挖掘与整理,探讨其传承与保护、开发与利用的方法、路径及其实践。论文比较集中地展示了清水江流域苗侗少数民族地区宗族研究的最新成果,为西南少数民族地区的宗族研究提供了新案例。

泛政治化背景下的家族秩序续建——以苏北乐安堂孙氏两次修谱为例

苏北乐安堂孙氏不到20年内两次重修宗谱的个案考察表明,通过重修宗谱续建家族秩序是上世纪八十年代以来中国特有的社会现象。重修宗谱不是单纯的民间行为,而是有着泛政治化背景下诸多因素影响和推动,宗谱内容变化则深刻折射着几十年来泛政治化影响下的社会变迁。泛政治化有着深刻的历史渊源和文化传统,影响的取向是多元的,宗谱修撰引发因素是多向的,泛政治化的影响与修谱的双向互动,一定会长期存在。

清代女子的财产继承——以“黛玉家产之谜”为例的考察

清代继承法以"重承祀轻财产"为宗旨,建立在父系丧服基础之上的宗祧继承甚为重要,女子不能承祧,亦不能参与家产析分,只有在户绝的情况下,女子才能依"户绝财产"例继承家产。由于户绝之家可以在昭穆相当的同宗亲属中选择应继之人承祧祭祀,户绝之家并不当然绝嗣,"户绝财产"例的适用大大受限。法律虽未赋予女子参与家产析分的权利,但在现实生活中,女子可以通过获取嫁妆的形式,间接参与娘家家产分割。