亲亲:在同一与他者之间

与西方哲学传统以及犹太思想背景不同,汉语思想传统揭示了人类生存论结构的另一些面向。西方哲学基于自身的语言与思想传统,建构了一种从存在论到自我主体论的思想路径;列维纳斯对此进行了尖锐的批判,认为在这种“同一”与“总体”哲学的背后,隐含着霸权与暴力,并提出了他的超越存在论与为他者的主体论。但列维纳斯的立论对于非西方传统的文明来说,依然有着某种陌生性与神圣性的隔阂。汉语世界基于自身的传统揭示了不同于存在论的生生论,并以一种不同于Eros和Agape的方式提出了亲亲论,一种为亲亲的主体论。在这一生存论的路径中,以“亲亲”为起点,并以“道不远人”的方式建构了一个人生在世的“温暖世界”。

生生之道与智能时代的人机关系

“生生”之道是中国哲学的基本观念。“生生”以“物我一体”的普遍视野,建构了自然之生与创生之生相融合的物我结构,并以阴阳继生、和实生物的双重路径,实现了物我关联的普遍性与连续性。在生生的思维图景中,物我之间有着相对平等的地位,人对于物的认识和把握不仅指向实体性的维度,亦含有人的意向性。在人工智能时代生生之道有效地规范了人工智能的界限,重新诠释了人机之间的关系,赋予了人工智能新的定义。借助“生生”这一观念,来应对人工智能时代的人机伦理挑战,既是“返本”,亦是“开新”。