红色文化视阈下李大钊数字形象设计与应用研究

红色文化是中华民族精神得以传承的重要组成部分,而李大钊是红色文化的重要代表,是中国革命的先驱者之一。随着数字技术的不断发展,利用数字化手段对红色文化资源进行收集、挖掘、修复和再现成为了保护红色文化资源行之有效的方式之一。以李大钊数字形象为例,详细阐述了李大钊数字人形象设计的方法与原则。同时利用数字媒体艺术与技术,充分挖掘红色文化资源,实现精准化、个性化传播,有利于促进全民红色文化教育,鼓励全民对于红色文化的参与和保护。

文旅融合视阈下红色档案文创产品服务现状与优化路径——以信阳地区为例

经调查分析,信阳地区红色档案文创产品的设计开发具有协同发展不足,开发成果有限,缺乏品牌意识,文化体验薄弱等现状,如改变现状,可从以资源整合为中心的协同优化路径、以产品差异化为中心的开放式品牌路径、以消费者个性化需求为导向的交互式体验路径、以数字技术为核心的互动沉浸式场景路径四个方面为信阳红色档案文创产品的设计开发提供优化路径选择。

“红楼三玉”的隐逸人格特征及其文化意蕴

古典小说里人物的命名,寄寓着作者的褒贬好恶,《红楼梦》以“玉”为“红楼三玉”命名,一方面表明其外美与内美兼具的特点,一方面喻示其凡俗性与超然性并存的品性,而内美与超然的一面,是“三玉”隐逸人格形成的心理文化基础。就隐逸形态而言,“红楼三玉”可归于市隐、心隐之列,贾宝玉隐于闺阁,林黛玉隐于诗书,妙玉隐于佛门,大观园是使其隐逸人格得以充分现实化的世外桃源。“三玉”的避世情结与隐逸人格,是对世俗社会及其价值观念的疏离与逃避的结果,因而也不断受到世俗社会的诋毁与打压,最终皆以悲剧收场。“三玉”的人生悲剧,是在已然丧失了活力与包容的社会文化体制之下,追求性灵自由与生命超越的个体欲做隐者而不得的人世悲歌,足资“齐家”“治国”者引以为鉴。

基于红色资源应用的大数据个性化德育教学模式分析

个性化德育是一种基于学生思想意识和行为分析而构建的“因材施教”的德育模式,其主要目的是实现学生德育教育的差异化,促进学生的个性自由发展。在大数据时代,个性化德育教育可以充分地利用数据资源,实时动态地掌握每个学生的学习和兴趣情况,并进行创新引导。与传统德育教育相比,结合大数据的个性化德育,无论是在理论范式、基本要素还是在课程规划上,都有着较大的不同。需要充分地把握学生的成长规律,不断创新。基于此,以红色资源的应用为例,阐述个性化德育教育的主要创新模式和方法。

英汉第三人称照应对比研究——以《红楼梦》第三回为例

照应是一个语言成分与另一个语言成分的关联点,也是语篇衔接中的重要手段之一。英汉翻译中,语篇或语义照应关系是译者的考虑重点。在传统上,人称有3种形式:第一人称、第二人称和第三人称。第三人称代词是语篇层面上照应的重要表现形式。该文以韩礼德照应理论为基础,以《红楼梦》第三回为例讨论了第三人称代词在语篇中的照应功能,主要从前指和后指照应两方面对比分析了英汉语篇中第三人称照应的异同,并简要分析其产生的原因,在英汉翻译的过程中,要特别注意二者的区别与相同点,从而产出更优质的译文。

言语行动理论与代词式人物换称——以《红楼梦》前八十回语料为例

人物换称是发话方在众多指称方式中进行选择、动态使用人物指称的过程,是一种由名词或相当于名词的语词所体现的言语行动。代词式人物换称是《红楼梦》人物换称的一种主要形式,具体划分为两类:复数代词表单数和代词人称转换。代词式人物换称是一种特殊的言语行动,它通过改变交际参与者之间的交际角色关系,拉近或疏远彼此之间的距离,从而实现诸多首要言语行动,其中最典型的当为舒缓语气。

素心无奈天上月——《红楼梦》林黛玉形象的再分析

林黛玉的前世身份、现世遭遇及地位注定了她是一个典型的性格悲剧人物,一方面具有强烈的诗人气质,以“情”主生,不以俗事为务;另一方面又具有浓厚的自我情结,具体表现为既自尊优越、又自卑焦虑。林黛玉虽然已初具近代的自我人格意识,但因与宝玉以共同叛逆仕途经济之道为基础的爱情梦想、人生定位无法实现,最终被种种无形的关系和氛围挤压而致毁灭。

以人为中心的发展观与学校现代化指标体系的构建

以人为中心的发展观的核心理念是:所有人的全面发展、所有人的可持续发展、人与环境的协调发展,它为学校教育展开了另一幅别开生面的图景。根据这种发展观,我们在学校现代化指标体系的制定中应凸现以下几个基本宗旨:“动态指标和静态指标相结合”、“主观指标和客观指标相结合”、“量化指标与定性指标相结合”。

大学生道德人格文化教化的三维向度探析

文化孕育着道德人格。道德人格实质上是一种无法看到但却可以感受到的文化品位。长期以来,大学道德教育偏重于理论知识传授,忽略了大学生道德人格的养成过程,因而影响了教育的效果。而大学生道德人格养成的关键在于文化教化,它是理论传输的强化环节,从根本上说是一种体验教育。这种体验教育不应是单向的,而应是多维的,它应在文化实践中多方式、多渠道地展开,因为红色文化教育孕育道德情感,警示文化教育培育道德理性,劳动文化教育锻造道德意志,可以使大学生在三维向度的教育与感化中,提升道德情操,激发道德情怀,从而成长为具有高尚道德人格的人。

广西红水河流域长寿老人遗传特征分析

目的了解长寿老人的遗传表型指标分布和长寿家族史。方法入户收集245位长寿老人的家族长寿史、健康与疾病史、女性的妊娠和生育史等,同时进行体格检查。采用 SPSS软件进行数量性状表型的相关分析和显著性检验。结果 1.长寿老人遗传特征和表型指标分布特征:245位长寿老人年龄范围90岁～104岁,平均年龄(95±4.9)岁,心率平均78次/分,血压平均(85～146)mmHg,身高较矮平均为143cm,WHR0.89,牙齿失落数约90%。女性长寿者平均育有子女4人,末次妊娠年龄平均在41岁。2.长寿老人遗传特征和表型指标的两两相关分析:共计对9项指标进行了 Pearson 相关系数(R^2)两两指标的相关计算。其中年龄增长与牙齿失落数有极其显著的相关性(R^2=0.18,P<0.01),收缩压和舒张压有极显著的相关性(R^2=0.66,P<0.01),身高与牙齿失落数有显著的负相关(R^2=0.16,P<0.05)。年龄增长与女性末次妊娠年龄有极其显著性相关(R^2=0.35,P<0.01)。女性末次妊娠年龄与收缩压(R^2=0.16,P<0.05)、女性末次妊娠年龄与牙齿失落数(R^2=0.44,P<0.05)、女性末次妊娠年龄与生育子女数(R^2=0.35,P<0.01)均有显著性相关。WHR 和身高(R^2=0.14,P<0.05)与收缩血压和身高(R^2=0.24,P<0.01)均呈显著的负相关。3.有无长寿家族史对长寿老人遗传特征和表型指标影响按有否长寿家族史将长寿老人分为2组,有长寿父/母组,无长寿父/母组分别计算各组长寿老人的表型指标后进行比较分析。两组数值 t 检验,除心率数有显著性差别(P<0.05)之外,其余各项指标均未见有显著性差别。4.长寿者家庭长寿现象分析:同时对245户有>90岁长寿老人的家庭进行长寿家族史询问,长寿老人家庭中每户现有人口5～20人属多元家系。这些家庭世居当地,无外来迁入迁出史。对90岁以上老人有长寿家族史者进行分析,其中祖父寿命超过70岁的占29%,祖母寿命>70岁者占38%,他们父母寿命>70岁者分别为41%和37%。结论长寿有明显的遗传倾向,如家族聚集性的特点;其次是女性末次妊娠和生育子女人数与长寿有强相关性。

国际救灾法:一个正在形成的国际法律部门

国际灾害援助规范虽然不是新近才有的事物,但近些年来重大灾害频发,国际援助规模的扩大和媒体对灾害反应的关注使国际救灾中的协作、灾民的生存状态问题凸显出来。国际社会开始为解决这些问题建立法律机制作出努力,并取得了诸多成果,昭示着一个国际救灾法部门的产生。关于该部门的调整对象,国际法文件对"灾害"往往采用广义定义的方法以便利国际援助的扩大;救灾规范也涵盖到灾前准备和灾后恢复重建阶段。国际救灾法已经形成了一个包括诸多公约、决议和声明、谅解备忘录、行动守则、指南和标准等在内的法律框架,虽然这些规范还缺乏综合性、融贯性。国际救灾法的发展也促进了对这一法律部门研究的兴起。

嵌入式GIS规划红线管理信息系统

探讨了基于嵌入式GIS的城市规划红线管理信息系统(eURLIS)总体结构模型。在PDA上设计实现了系统红线的查询、生成、量算、统计、指标分析和草图绘制等功能模块。介绍了系统开发平台与技术路线。给出了红线管理决策支持解决方案、各类红线辅助生成算法和嵌入式MapX Active X与S309PictureBOX ActiveX集成等关键技术。

从概念隐喻视角下的人物命名看《红楼梦》的思想

概念隐喻理论认为隐喻是思维方式和认知手段,是从一个具体的概念域向一个抽象的概念域的系统映射。本文选用《红楼梦》的720个人名作为语料,以概念隐喻为理论基础,探讨了《红楼梦》中人物命名所隐含的认知意义。

医生关系、医生印象与城市居民的送红包行为研究

目的:定量研究医生关系、医生印象对城市居民送红包等非正式医疗支付行为的影响,以检验和发展相关理论。方法:采用Logistic回归分析方法。结果:有医生关系的城市居民在医疗实践中送红包的几率要显著高于没有医生关系的居民;对医生印象一般或有正面印象的城市居民送红包的几率要显著地低于对医生持负面印象的居民。结论:医患关系中的红包既是一种礼尚往来的"表达性红包",也是一种"花钱买信任"的"工具性红包",可以通过移风易俗、加强医生职业操守和医院制度建设来遏制医疗红包的盛行。

《红楼梦》人名翻译探微——人名的功能与尤金·奈达的“功能相当”翻译理论

研究发现《红楼梦》的人名翻译有两种策略:用音译翻译姓名,用意译翻译非姓名。文字可以产生声音,文字也包含意义,可是人们听到或读到用文字表示的名和姓名时,人们只把它作为纯符号对待,不解读这个符号的文字包含的意义,只从符号的文字产生的声音和文字的外形识别人。因此音译是名和姓名唯一的翻译方法。用音译法,实现了奈达的"功能相当"翻译原理。非名和姓名的人名,如外号,是他人根据一个人特征或自己表达某种意义而取的别名,它的第一功能是意义的表达,第一功能不是某一个人的纯符号,因此这一类的人名用意译,也实现了奈达的"功能相当"翻译原理。

读刘再复“红学四书”感言

刘再复新出版的"红学四书"提出,曹雪芹和《红楼梦》是独立的一大家,是与儒、道、释并列并重的一大家,把《红楼梦》提升到"人类文学世界极品"的地位,提高到"超小说的哲学与文化集大成者"的地位,认为贾宝玉的形象具有准释迦、准基督的精神气象,是对红学的一大贡献。而刘再复对《红楼梦》的认识,之所以能如此高屋建瓴,乃缘于他"边缘人"的生存状态,来源于他对《红楼梦》"不为点缀而为自救"之"灵魂的阅读"。这些对红学发展和未来走向都极具启示意义。刘再复"以悟法读悟书"也有进一步升华的余地,如果追求文、史、哲三才并重的境界,则会更上一层楼。

宝钗的矛盾性格及其形成的历史文化原因

薛宝釵是与贾宝玉、林黛玉鼎足而三的重要人物,也是红学研究中争议最多的复杂人物。宝釵品格端方,容貌丰美,宽以待人,善解人意,乐于助人,具备深厚的艺术修养和广博学识;她“鲜艳妩媚”而“不觉奢华”,“才、学、识俱佳”而高唱“女子无才便是德”,有“金玉良缘”而“总远着宝玉”,这些矛盾性格在宝釵身上表现得极为突出而真实;宝釵鲜活的形象与她的身姿一样丰满而迷人。

山中高士与世外仙姝——钗黛解读

林黛玉和薛宝钗 ,一个是世外仙姝 ,空灵出尘 ,一个为山中高士 ,积极入世 ;一个是表面时时在意 ,尖酸刻薄 ,实则善良重情 ,全无心机 ,一个为表面浑然不觉 ,大方贤良 ,实则处处留心 ,随机应变 ;一个对宝玉的感情是明争 ,直取宝玉之心 ,一个则为暗斗 ,采用迂回策略 ,始得而终失。两人不同的性格特质与行为趋向在特定的环境与背景下产生了必然的命运走向。

从触摸传播谈王熙凤的性格塑造

一个人传递信息的方式受制于一个人的性格,反之,一个人的性格决定着一个人传递信息的方式。触摸信息在人际交流中具有不可忽视的作用。《红楼梦》在塑造人物形象时,恰切而又不动声色地运用了触摸传播来皴染人物性格。作者为王熙凤这个人物设计了两个直接体现其性格的体态语:一个是爱笑,一个是爱"动手"。前者是彰显的,后者是不动声色的,读者需要细细地把玩,方可领会其中之意。

论《红楼梦》中刘姥姥形象的人格价值

《红楼梦》中的刘姥姥形象,其复合性与多义性是学界争论的热点之一。刘姥姥自然纯真,知恩图报的人格价值是对男权话语背景下传统人格的分庭抗礼,是对儒家思想,世俗人格价值的解构与反讽。刘姥姥真实纯朴的人格彰显的是作者对“童心说”、“真情说”的体认与肯定。