新旧中原文化与中国轴心突破——兼与余英时先生商榷

中国轴心突破研究是以对"轴心时代"(或"轴心期")和"哲学的突破"概念的接受为前提,对中国哲学开端进行的研究。新旧中原文化及其在春秋时代的发展构成诸子轴心突破的思想背景与突破对象。余英时的轴心突破研究跳过整个春秋时代和周初之后到春秋时代"天"观念的变化,直追殷商巫文化,时代上的巨大跳跃反映的是思想上的重大缺环。余英时的研究是为了印证和补充雅斯贝斯的观点,在这种研究中,中国成了注脚。

“轴心时代”孔子思想的“哲学突破”

中国古代思想文化虽然在西周时期就已实现"人文转向",但真正揭明"性与天道"而确立儒家哲学基础的则是孔子,孔子对于儒家思想的建立具有根源性的意义。儒家的"轴心突破"即是孔子思想的"哲学突破",这个"突破"不是此前的"人文转向",而是从生命精神的根源上建立人文根基的"哲学突破"。此"哲学突破"在孔子自己称为"道",亦称为"仁",深层内涵为《论语》中的"性与天道"问题,其内容包含有形上学本体意义,由此开出了融合生命、家庭、社会和天道的儒家之道。孔子之前的儒家文化特质以"礼乐"为核心,孔子之后的儒家文化特质则转为以"仁义"为核心。

“六经”与“轴心时代”的思想和文学突破

"六经"是中国"轴心时代"的文化代表,"六经"的产生经过了从文献到经典的发展历程,实现了中国古典文化的思想突破和文学跨越。经学将"六经"提高到政治的极致,却也由此遮蔽了经典丰富的思想和文学意蕴。对"六经"的解读不仅仅是"六经皆史"的学术坚持,也应该是"六经皆诗"的文学阐发。六经呈现了中国文学创立期的历史开篇、艺术格局和理论高度。

普世与特殊——论希伯来智慧思想的两极结构和教育空间

<正>第二圣殿时期是礼崩乐坏的时代。随着北国以色列和南国犹大的相继亡国,以色列人沦为殖民,经历了希伯来文化传统与宗教体制崩坏离析的剧变。但是,第二圣殿时期也是犹大人社群致力整理传统和编篆经典的年代。~①以色列诸传统在这时期得以沉淀和文字化,最后成为犹太教和基督教的经典——包括《箴言》、《传道书》和《约伯记》所代表的智慧传统。上世纪50年代,德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)在《历史的起源与目标》中指出。