“须弥芥子、自然清静”:河南风穴寺园林意境浅析

意境作为中国园林的最高审美范畴,在寺庙园林中显得也最为玄奥幽深。通过对风穴寺的题咏诗的分析,从自然人文之境、画境、妙禅境三个方面对风穴寺园林意境的经营进行探讨,提炼出风穴寺的意境特点。

论杜甫佛寺诗的多重文化意蕴

杜甫诗集中存有不少涉及佛寺禅院的诗篇。杜甫在佛寺会友赋诗,饮宴酬唱,拜谒名师大德,结交方外高人,游览佛寺名胜,寻找精神寄托。杜甫的佛寺诗,是把握诗人与佛寺关系最为原始和直接的材料,也是了解当时佛寺状况及相关文化风俗的窗口,反映了佛寺的繁盛景象,描绘了庄严的佛寺建筑,体现了佛寺的园林趣味,再现了寺院中的绘画艺术,反映了佛寺节庆风俗习惯。通过杜甫佛寺诗,可以看到唐代鲜活生动、多彩多姿的寺院文化与风俗生活画卷。

傣族“孔雀公主”故事在佛寺景观中的呈现

"孔雀公主"故事属于"天鹅处女型"故事之列,经由傣族的原始宗教崇拜及南传佛教的影响,最终形成了叙事长诗《召树屯》。佛寺作为佛教文化的集中地,客观上促进了民间口传叙事诗的保存、传播和发展,同时也培养了许多傣族民间叙事诗写作者。随着口传叙事在当代的衰微,"孔雀公主"型故事当中的符号意象在佛寺景观中获得了新的呈现方式。

唐代咏终南山佛寺诗中的文化意蕴

终南山佛寺林立,宗教文化氛围浓厚,现存的百余首唐代咏终南山佛寺诗真实记录了唐代僧人与文士在山寺中丰富多样的文化生活和思想情感。这些诗既弥漫着浓郁的佛禅气息,又不乏鲜明的庙堂色彩和政治意蕴;既能将山水美景与宗教意趣完美结合,也留存了唐时终南山寺中独有的休闲与审美文化。

南北朝佛寺题咏诗初探

佛寺题咏诗产生于刘宋南齐之际 ,而盛行于南朝梁陈两代 ,就其内容构成而言 ,可分为两类 :一类是既言佛理 ,又写景物 ,一类是不涉佛理 ,只写景物 ;佛教的盛极一时 ,佛寺的大量兴建以及佛寺景观审美意识的自觉 ,是南北朝佛寺题咏诗产生与发展的重要条件 ;佛寺题咏诗的出现 。

杜甫佛教思想研判——以杜甫游佛寺诗为视角

"诗圣"杜甫一直被认为是儒家思想的正统代表,然而其创作的多篇游佛寺诗,也体现出诗人对佛教思想的接纳。从杜甫不同人生阶段创作的游佛寺诗中,可看出其对佛理的认识不断加深。诗人对佛家的向往,一方面受其所处社会环境的影响,同时也与其自身遭遇以及人际关系有关。

论宋代儒宗欧阳修诗歌中的佛禅因缘

被冠为"宋代韩愈"的儒宗欧阳修,在对佛教的态度上跟韩愈一样力主排佛。但是在细读其诗歌文本时考见其是北宋士大夫"外儒内佛"的典型代表。他外露修身齐家治国平天下的儒家风范,内含远离尘俗修真养性的佛禅心境。文章从欧阳修的禅僧交游诗、寺院诗、禅理诗三个角度对欧阳修宽容乃至亲近佛教的情况展开论述:一是从禅僧交游诗中隐现仕与隐的矛盾态度,二是寺院诗中展现出诗人心路历程的轨迹,三是以禅境入诗境的禅理诗显现诗禅互融后的诗情禅意。通过细读分析欧阳修的诗歌文本,全面展现其"有心排佛境归属,无意参禅心结缘"的精神历程,有助于人们了解欧阳修反佛与崇佛之关系,认识欧阳修作为儒宗的佛禅因缘。

权力、文化、时代:佛寺进入文学空间的三重路径——以唐代慈恩寺、东林寺、青龙寺为核心

唐王朝建立伊始,帝王在对国家版图进行重新划分的过程中修建了大量的佛寺,由此产生许多新的风景名胜。起初,文士进入佛寺空间与皇家权力的引导有关。唐圣历元年,武则天访问龙门佛寺群,开创了唐代历史上以佛寺为题的诗歌创作局面;唐景龙二年,唐中宗举行的慈恩寺应制,树立了佛寺作为文学创作空间的典范。此后佛寺诗大量涌现,文士将探寻文化渊源作为访寺的主要目的,并在此空间中续接先贤文化传统,彰显唐代士林精神。时代的变迁又促使文人生活、心态发生转变,由此导致佛寺诗创作内容的多样化。本文以慈恩寺、东林寺、青龙寺三座寺院作为考察对象,旨在探析佛寺如何进入唐诗创作并成为一类重要的文学空间,发现权力的引领、文化的渊源以及时代的变迁是促使唐代佛寺诗兴起的主要原因。

论连云港区域的佛寺道观诗

连云港区域的佛、道活动,早在东汉时代就已开始。千百年来,古海州地区的佛寺道观星罗棋布,金碧辉煌,与山海奇观相映相衬,吸引历代文人为之顶礼膜拜,盛加咏赞,这便是古海州地区佛寺道观诗层出不穷的原因。这些佛寺道观诗,客观反映了佛、道活动的历史遗迹和当时情况,表达了诗人对灵山仙境的咏赞和与僧侣道徒的友情,从而为连云港市作为"东海名郡"增添了极其厚重的文化积淀,使得古海州的寺观山海具有万古长新的永恒魅力。

论唐宋佛寺壁画诗之演进

唐代的佛寺壁画诗表现出从简约到尽形的演进历程,宋代诗歌既呈现佛寺壁画的细微特征,又对画艺多加评议。唐宋佛寺壁画诗演变的原因主要在于审美追求的变化、诗人境遇和情态的不同,以及提升诗歌艺术境界的需求。

皎然“游戏”之心影响下的中晚唐佛寺戏题诗

戏题诗肇自南朝齐梁,逮至盛唐达到顶峰。中唐著名诗人皎然承接前朝佛寺戏题诗传统,以"游戏"之心为创作主旨,提倡创作需"俗"与"中和"融合,推崇本真豁达的心境,以佛理渗透日常生活的方式对佛寺戏题诗诗风进行发展。在这一诗风影响下,唐德宗贞元年后诗人从诗学理论、创作宗旨和"以禅入诗"3方面继承皎然戏题诗的创作理论。此后,佛教视阈下以"戏"为主题的诗歌创作队伍日益壮大,使得用轻松愉悦心态创作出的消遣文学成为后世雅文学向俗文学转化的影响因素之一。

厉鹗佛寺诗的艺术特点及其成因

清代诗人厉鹗是浙派的中坚与巨匠,在清代诗坛独树一帜,影响甚大。他的诗取源于宋,而别有一股清气,拂拂然出于字里行间,洗净尘俗疏芜之弊。厉鹗关于寺院、禅庵之类的诗歌独多,他的佛寺诗有别于前人和浙派其他诗人,充满野逸趣味,具有清幽、孤寒、空灵的艺术特点,这与他幽独孤峤、不谐于俗的个性,"清思呦冥,松寒水洁"的诗歌清寒论,以及当时风雨晦冥的时世氛围无不相关。