杨齐贤、萧士赟、徐祯卿三家李白诗注与宋元明诗学

清王琦注《李太白全集》之前的全本李诗注,现仅存宋杨齐贤、元萧士赞《分类补注李太白诗》一种。后明人重刻此书,附入明徐祯卿注。一方面,杨、萧注皆有博而不约、祖述宋人记录、以史证诗的特点,但徐注的尚简主情与两家也不无渊源。另一方面,萧注在诗语出处、诗章结构、诗人寓意处下功夫,徐注以诗旨概说、句意笺注为特色。三家注释话语的离合轨迹,既关乎注家情感动机,也是取舍《文选》李善注与五臣注不同理路的结果,更受到宋元明文本诠释分工、李杜接受纷争与诗学向心力的影响。

宋濂诗学浅论

本文总论宋濂诗学思想,认为宋濂诗学建立在针对现实的基础上,适应时代需求。他的理论体系包含以礼义为思想之本、以"缘情托物"为创作之本的诗歌本体论,兼备"五美"的诗人论,推崇台阁创作、强调实用功能的风格论。

明初文人的认同危机及其诗学表征

元末明初的鼎革易代之际,文人士大夫在身份认同上面临危机：我究竟是何人,应成为怎样的人,归属于何处？原本已经自认是大元子民的他们忽然要面临新的抉择：或避世退隐,为蒙元守节;或犹疑观望,勉强入仕;或积极进取,为新朝的巩固殚精竭虑。从一定程度上讲,明初文学思想正是文人士大夫这种认同危机的话语表征。宋濂是明初文人士大夫中最具影响力的人物之一,他徘徊于＂文人＂与＂帝师＂两种身份认同之间,在文学思想上也呈现出两种不同倾向。

“诗史”与“诗乐”:宋明诗学的理论转向与清代诗学的进路

"诗史"作为宋人眼中具有典范意义的范畴,突出了超越诗艺的人伦价值、叙事写物的实录品格和以文为诗的篇章布局等意涵。"诗乐"作为明人眼中具有典范意义的范畴,则强调另外一些侧面,如诗与文的不同文类特征、诗与感觉现象和情绪状态的关联、诗对意图干预的拒斥、诗的表达不必拘泥于事实或物象的准确与否,等等。绵延相续的唐宋诗之争构成宋明诗学理论转向的背景,而"诗史"论、"诗乐"论在更高境界上的合一或互渗则标示了清代诗学的进路。

“摩罗诗力”与宋明心学传统——留日时期鲁迅诗学的本土资源

"摩罗诗力"是鲁迅留日时期诗学思想的一大关键词,其形成固然得益于西方浪漫派文学思潮的推助,但其"底子"却是中国近世的心学思想传统。"摩罗诗力"的形成,是对近代异端思想特别是宋明心学思想广收约取的产物,而在对心学传统的扬弃中,鲁迅又以蔑视道德、反对权威、抗俗守真等异端精神为其诗学原质,在人性的自然抒发和灵魂的自由表达方面找到了一条古学更新的涅槃之路。这一切构成鲁迅诗学现代性特征的内在基础。这种"先行结构"在"异邦新声"的直接点化之下,成就了一种"摩罗诗力",也完成了一个"原鲁迅"。

从质实到旷放——清初诗人宋琬诗作分析

宋琬，明末清初著名诗人，国朝六大家之一，诗作代表了清前期诗作的繁荣与风格的转向：前期以明七子为尚，诗作质实典雅；后期因人生遭际与当时诗坛风格变化的影响，诗作凄清激宕，有宋诗风味。

元明宗唐论与师心说的理论省思

元明诗学对宋诗的扬弃和对唐诗的尊重,是以理学与心学的融合作为思想支撑的。宗法盛唐的提出,是出于建构新文统的需要,而文统所强调的恢复风雅传统,使得元明诗论开始系统反思唐音的形成,其宗唐也不再如宋代那样局限于宗法盛、中、晚,而是提倡以师心为本源、师古为补充,以重建新的诗歌典范。

宋明诗学的流变与王夫之诗学的理论品格

宋代主流诗学是以理性为基点建立起来的 ,逻辑、知识在其中扮演了重要角色。以自然科学和思辨哲学的长足进展为前提 ,宋人保持和发展了对“理”的持续不已的兴趣。所谓“理” ,可以分解为三个层面 :思想、日常情理和与之相关的表达方式。与宋人推崇理性有别 ,明代主流诗学关注的则是有关诗歌创作的经验。七子派相信 ,汉魏和盛唐的艺术实践完美地遵循了某种艺术法则 ,后人如果想揭示或制订规则 ,就必须具体地考察汉魏古诗和盛唐律诗 ,从中发现秩序并遵循这种秩序。王夫之在宋、明之后建立他的诗学体系 ,其理论思维首先着眼于宋、明主流诗学的失误。王夫之推崇审美直觉 ,不承认我们非得在理性原则和经验规则中二者择一不可 ;他致力于克服理性原则和经验规则的冲突 ,并把审美直觉置于超越这种冲突的优越地位。王夫之郑重地将佛学的“现量”概念引进诗学领域 。

创新品格与方法自觉——评《宋元明词选研究》

目前的词选研究较多关注宋、清两代而忽略元、明两代,研究格局不足;重个案研究而综合研究成果不多。《宋元明词选研究》以宋、元、明三代词选为研究对象,在个案研究基础上展开综合研究,多方面展现了元、明词选所蕴含的内容,丰富了我们对词学史的认识。这对较为薄弱的元、明词选研究具有填补学术空白的意义。

新发现稀见宋元明清唐宋诗歌选本二十种述论

遍检现有研究唐宋诗歌选本的论著,如孙琴安《六百种唐诗选本提要》、金生奎《明代唐诗选本研究》、贺严《清代唐诗选本研究》、张智华《南宋的诗文选本研究》、卞东波《南宋诗选与宋代诗学考论》、祝尚书《宋人总集叙录》、高磊《清代知见宋诗选本叙录》、邹云湖《中国选本批评》等,发现上述论著著录之外,仍有一些重要的唐宋诗歌选本遗漏,特增补20种。

明遗民诗人宋曹诗学观刍议

明末清初著名盐城籍遗民诗人宋曹一生诗歌创作甚富,其所持的诗学观念既颇具个性特点,又一定程度上体现了当时江南遗民诗人所共有的诗学祈向,因此值得后人关注和研究。一方面,宋曹论诗以“性情”为主,认为诗歌要“情固”而又“蕴出”。另一方面,宋曹崇尚节气,注重忠孝,坚守儒家伦理道德精神。此外,宋曹选解杜诗、仿作杜诗等行为活动均体现出其崇杜、宗杜的诗学审美趣味。

试论明初诗坛的崇唐抑宋倾向

本文主要分析在明初复古思潮的背景下，吴中、浙江、闽中三个地域性文人集团的诗歌理论与创作，进而论述明初诗坛的崇唐抑宋倾向及其对明中叶复古诗歌理论形成的影响。

元末明初浙东诗学与《诗经》传统

元末明初浙东文人推崇《诗经》的价值,借助《诗经》文本及其相关理论,建立了一套标榜风雅的诗学思想,唤醒了《诗经》的理论活力。其标志有四:首先,他们以《诗经》为最高标准评价历代诗歌,将汉魏诗和唐诗树立为《诗经》的“代言人”,却在师其意与师其辞之间出现了纠缠;其次,他们以《毛诗》“正变说”为框架,或以时代政治盛衰解释诗歌变化,或将个人道德修养融入时代政治盛衰之中,或将政治盛衰偷换为文体变迁,从而实现对“正变说”的遵循、突破与背离;再次,他们发扬了《毛诗序》中的“讽谏说”,借诗歌批判现实,表现下位者诉求,并与水嘉事功之学和吴中文学传统相连按;最后,他们受“发乎情,止乎礼义”之说的启发,由明道﹑言情二途追求朴质诗风。

论宋代诗学语境下的“体制为先”说——兼与宋代文章学、明代诗学比较

宋代诗学提出的“体制为先”说,是根植于宋代诗学语境下的;宋代文章学、明代诗学虽也有“体制为先”的说法,但却与宋代诗学具有不同的文学主张.宋代文章学的“体制为先”是注重文体的创作规矩与体制规范.而宋代诗学的“体制为先”则蕴含着从“辨体制”、“备体制”到“自成一家”的诗学理想,以及由对“当代”诗坛的批评反思进而提出“向上一路”的诗学选择.明代诗学的“体制为先”,其实质是重视诗体规矩,这与宋代文章学的精神接近,而与宋代诗学大异其趣.