明末清初拟话本小说中袭旧诗词的特征及成因

明末清初的9部代表性拟话本小说掺入了大量的古代诗词,其中诗歌275首、词作82首。拟话本小说中的袭旧诗词,以唐诗、宋词为主,是唐诗、宋词经典化的一种表现;以小众诗词为主,较少选用名家名作;以通俗诗词为主,较少选用典雅含蓄的诗词;大部分诗词带有劝诫意义,承载着作者的教化意图。这些特点的形成,缘于明末清初“轶宋窥唐”的文学主张、通俗诗词受明人追捧及书商青睐、小说对道德劝诫的重视、儒家的“诗教”传统等。

清代江西地域诗学的宗宋特征

清代江西诗学有多种诗风取向,但其中最主流的是宗宋倾向。有清一代,产生很大全国性影响的江西诗人,如蒋士铨、吴嵩梁、曾燠、乐钧、黄爵滋、陈三立等人都有很强的宗宋倾向,可以认为,清代江西地域诗学的主导特征便是宗宋。从江西地域文化的角度来看,“宗宋”对清代江西诗坛而言并不是一种单纯的诗歌取向,也是清代江西诗人们对江西地方文化的一种“致敬”与“传承”,无论是本土江西诗人,还是外省来赣诗人,都注重传承江西地域诗学传统中的宗宋成分。再加上科举考试与程朱理学等因素的影响,就使得清代江西地域诗学呈现了显著的宗宋特征。

晚清宗宋诗派对韩愈及其诗歌的新阐释

晚清宗宋诗派以苏轼、黄庭坚为发始,将宋诗的体派传统上溯至韩愈,再由韩愈推源至杜甫,从而完成了唐宋一体的诗学思想的构建,打破了明以来诗坛崇尚盛唐的主流局面,重新确立了韩愈在诗歌史上承前启后的重要地位;同时宗宋诗派对韩愈诗歌中折射出来的儒家正统思想、人格魅力以及诗歌风格进行了新的阐释,赋予了韩愈及其诗歌较为深厚的历史内涵和时代精神。宗宋诗派对韩愈及其诗歌多层面的阐释,不仅凸显了韩愈在文学史上的地位,也使韩愈的儒家生命哲学的价值在晚清内忧外患的特定语境中重新彰显出来,从而也传达了宗宋诗人求变求新的诗学主张以及关怀现实的忧患意识和除弊去疾的革新意识。可以说,宗宋诗人是通过对韩愈诗歌的阐释来张扬自己的诗学观念和政治理念的,而韩愈诗歌则因宗宋诗人的阐扬而有了新的意义和价值。

论北宋诗人与唐诗的关系

北宋诗人崇尚唐人唐诗,以盛、中、晚三唐的诗人诗作为主。其形式主要反映在五个方面,即"别集整理"、"选集编选"、"唐集校注"、"诗话评说"、"序跋品评";而于诗歌创作方面的具体表现,则重在相互唱和而成风气、汲取各种创作技法以为己用、继续乐府诗的创作等方面。因此,以崇尚唐诗为主流的诗歌创作,历史地成为了推动北宋诗歌繁荣与发展的一种驱动力。

论道咸年间的宗宋诗风

关于晚清"同光体"的前身,陈衍上溯为道咸年间的"宋诗派",钱基博等则强调桐城诗派的影响。事实上在道咸年间的诗坛存在着一种普遍的宗宋风气,这种宗宋诗风是由"宋诗派"、桐城诗派和经世派共同形成的。而陈衍对"宋诗派"的推崇,则与他所持"学人之诗"的论诗主张有关。

《晚清四十家诗钞》与桐城诗学

《晚清四十家诗钞》精加评点，分别涂径，以师友源澜为主，收录近代旧体诗人诗作，从编辑体例、选辑原则等方面表现桐城诗派的诗学观。辑者吴闺生继承桐城诗学并兼容当时各旧体诗派的诗学观，总结了晚清桐城诗学特色和创作方法，将桐城诗学提升到一个新的境界。

钱谦益唐宋兼宗的诗学宗尚及其理论根基

明末清初,钱谦益转益多师、唐宋兼宗的诗学宗尚建立在反思明代诗学的基础上,扩展了人们的师法对象,对唐宋诗做出了新的评价。入清后,钱谦益的诗学思想与佛学思想融合,并融通诗论中的世运、灵心、性情、学问等概念,从诗学基本理论的层面对师法宗尚做出解释。钱谦益的诗学思想在明清两代唐宋诗之争流变史上起着承上启下的重要作用,承接明末诗学思潮,给清代诗学确立了更宽阔、更深入的视野。

略论晚清民国词选中唐宋“名家词”的形成

晚清民国时期的唐宋词选本中,"名家词选"的编纂体例较为盛行,选者各矜手眼,注重于凸显各自不同的词学主张和观念,故而名家词地位的高下成为选者甚至词坛风尚的反映。经过历代词选的遴选和积淀,在晚清民国时期,唐宋词逐步完成了接受史意义上的经典化过程。

论《宋诗精华录》的编选宗旨与诗学思想

陈衍晚年编选《宋诗精华录》,鼓吹、宣传宋诗,表达其宗宋而不抑唐的诗学观,为同光体诗人乃至清初以来的宋诗派作了理论总结,也为后来读者阅读宋诗提供了一个高质量的范本。该书的评语与圈点,体现了较为丰富而积极的诗学思想:第一,注重避熟避俗,主张生新求变。第二,推崇吐属大方,感情真挚,不搬弄技巧的诗。第三,提倡论诗亦如乐,须音律协畅,方是好诗。但编者却相对忽略了诸如理、禅及以文为诗这些原本属于宋诗特色的内容。

宋琬诗歌的艺术风格

宋琬是清初诗坛上的"国朝六大家"之一,在诗、词、曲、赋等各方面都取得了很高的成就,尤以诗胜。他的诗歌内容丰富,风格多样,很难对其作品做单一的概括和评价。但如果从其整体观照,宋琬的诗歌仍然在一定程度上体现出稳定的美学特征——"清刚"。

遗民咏雁词名篇相似情愫下不同格调的探究

张炎的《解连环·孤雁》、高启的《沁园春·雁》和朱彝尊的《长亭怨慢·雁》作为三篇著名的遗民咏雁词,它们相似的情愫下是有着不同的格调。从格调的角度看,《沁园春·雁》最高,《长亭怨慢·雁》次之,《解连环·孤雁》最低。词的不同格调与作者命运有着紧密的联系。

论乾隆“高宗体”以文为诗

乾隆诗歌不但数量为中国历代诗人之最,而且特色鲜明,后人称之为“高宗体”。“高宗体”的主要特征表现为以文为诗,诗歌严重散体化,这与乾隆的诗学思想和诗法取向密切相关。“高宗体”以文为诗引起翰苑词臣应制诗竞相效仿,但对乾嘉诗坛整体诗风没有产生太多的影响。

清季江南才媛“尚苏”风尚的形成

"咏苏"词人向来以男性为主,然清代江南一带女性作家创作中的"尚苏"现象却俨然成风。这种创作特点的形成与清代江南地区女性文化素养提升与女性主体意识日趋繁盛关系密切,而苏轼文化对女作家的滋养又为其提供了创作的文化土壤。苏轼的人格魅力,与才媛创作中复杂的心境相互交织,加之"词学中兴"的载体特色和女性结社风气的推动与吸引,共同造就了女性作家推崇苏轼作品并自觉予以仿作的"尚苏"风尚。

明遗民诗人宋曹诗学观刍议

明末清初著名盐城籍遗民诗人宋曹一生诗歌创作甚富,其所持的诗学观念既颇具个性特点,又一定程度上体现了当时江南遗民诗人所共有的诗学祈向,因此值得后人关注和研究。一方面,宋曹论诗以“性情”为主,认为诗歌要“情固”而又“蕴出”。另一方面,宋曹崇尚节气,注重忠孝,坚守儒家伦理道德精神。此外,宋曹选解杜诗、仿作杜诗等行为活动均体现出其崇杜、宗杜的诗学审美趣味。

论吴闿生《晚清四十家诗钞》的诗学观及其价值

《晚清四十家诗钞》颇受学界关注,但对其桐城派诗选的定性,却容易遮蔽其诗学特质。诗选所录诗人身份多样,既有桐城派诗人,也不乏同光时期的诗坛名家。不少诗人无论是从诗学活动地域,还是从师承、诗风角度都难以归入桐城派。诗人诗作的卷次安排,体现出吴闿生"师友源澜"与"海内名流"并重的诗选观。诗钞是由吴闿生编选、由其门人校阅刊刻的,编纂缘起是纪念其父吴汝纶、其师范当世,编纂目的则是示后学作诗门径。通过考察诗钞的选诗与评点,可以得知吴闿生具有诗文一理、熔铸唐宋、重"奇""气"、推重李杜韩黄的诗学观。诗钞在保存近现诗坛史料、近代诗的经典化方面具有重要价值。