基于健康信念模型的中医药健康科普信念模式构建

推动建设适合于当代社会现状和公民特征的中医药科普环境,有助于中医药科学在提高人类健康水平的道路上发挥更关键的作用。文章在深度剖析当前中医药科普现状特征的基础上,从政府部门、媒体平台、医疗机构、社会群众四个层面进行系统反思,提出适应当下社会情况的中医药科普模式应当以“健康信念模型”为核心,以获取真知、以知化信、知行合一为渐进阶段,运用知识-信念-行为模式,通过以意识建立、态度培养、信念形成为中心思想的具体措施,对人们接受科普教育的心理和行为进行干预和改变,最终使中医药科普走近公民健康。

闽台民俗体育与民间信仰的关系

运用文献资料法、调查法、比较法及历史学、社会学、人类学和民俗学的相关理论,剖析了闽台民俗体育与民间信仰的关系。研究认为:闽台民间信仰对闽台民俗体育的形成和发展扮演着相当重要的角色;民间信仰与体育之间产生了相互渗透的现象,在民间信仰活动中,包含着许多民俗体育的内容,而民俗体育活动内容又渗透着民间信仰的色彩以及民间信仰观念;它们间的关系是我们正确认识闽台文化亲缘性的重要依据。

基于深度信念网络的在线视频热度预测

针对在线视频热度预测研究中分类及预测效果欠佳,规则化较多和较缺乏实践检验等问题,通过对实际在线视频服务系统所采集的海量数据研究,提出一种基于深度信念网络(Deep Belief Networks,DBNs)的视频热度预测方法。首先,结合社交网络的关注度和视频关键词的搜索热度,对影响因子进行了建模和量化处理;其次,根据输入和输出变量确定了DBNs各层网络的结构,优化了网络参数和预测模型;最后,通过在线视频服务商的数据对深度信念网络进行训练,并多次交叉实验对比分析,结果表明基于DBNs方法在视频热度预测上准确率最高79.47%(国内视频)、65.33%(国外视频),可以为在线视频上映前的投资、宣传以及风险评估提供较全面可靠的参考决策。

国外大众健身理念的特点以及给我们的启示

运用文献资料和综合分析方法 ,对国外大众健身的理念和特点与发展趋势进行分析 。

近代华北城乡民间信仰述评——以冀东诸县为例

在近代中西文化交融的大背景下 ,冀东城乡的民间信仰出现了在传统与现代性间不可逆转的变化 ,呈现出神人合一、实用心态、多神崇拜、信仰式微等若干基本特征。冀东城乡在各个方面与华北诸省具有地理、文化等诸方面的密切关联 ,因此冀东城乡民间信仰上所表现出的变化与特征 。

人类学、社会学民间信仰研究的结构范式与视角创新

民间信仰是中国文化和价值体系的重要组成,有着悠久的传承历史。本文回顾了民间信仰进入人类学和社会学学术视野的历程,对这一领域中极具影响力的"弥漫性宗教-制度性宗教"范式进行了系统解读,凸显了民间信仰的结构特性和主体价值,探讨当代民间信仰的概念范畴、互动结构和变迁机制上面临困境和挑战。通过引入"嵌入性"等新的理论概念和分析进路,可以推动这一学术领域的视角转换与研究创新。

略论晚清时期桂东南地区自然灾害与民间信仰

晚清时期,桂东南地区频发的自然灾害不仅给民众的生命财产造成了严重破坏,而且对民间信仰风俗产生深刻影响。民众对自然灾害的发生和破坏感到困惑或无能为力,又无法作出科学的解释,加上受传统观念的影响,只能寄托于神灵以应对,祈求消灾赐福。因此,民间的岁时节令习俗无不渗透着广大民众对自然灾害的禳除和对人寿年丰的祈求。

红水河流域壮族民间师公“沟通”鬼神手段探析

壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能 ,其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面 ,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”

土家族梯玛信仰研究——以拉西峒村为个案

作者通过实地观察一次土家族的还梯玛愿活动 ,分析了它在现实生活中的存在状况。文章指出 ,这次梯玛法事活动主要是一种行为层面上的重演 ,尽管这种“重演”即是土家族传统民间信仰遗留的一种反映 ,但它已失去了其所以产生的原始观念基础 :神圣性与神秘感。造成这种状况的原因主要是国家力量的干预、外部文化的影响、医药知识与生产技术的普及与进步。

近代拉萨地区的民间信仰与民间宗教

中国藏族地区的民间信仰繁多,由来复杂,对当地民众的生活产生了独特的影响,是中国民间文化、社会习俗的有机组成部分。近代西藏拉萨地区虽然号称“法区”,但仍然拥有多种藏传佛教之外的民间信仰,在众多的中国藏区信仰习俗中占有不可忽视的地位,与其他藏区并无重大差别。

新中国成立70周年以来高校马克思主义信仰教育的经验与启示

马克思主义信仰教育是我国高校教育的一项极端重要的任务。新中国成立以来,高校着眼于马克思主义信仰的持续化、大众化与主流化,逐步积累了历史性与时代性、科学性与价值性、主导性与包容性相统一的历史经验。而且这些历史经验给予当下全面推进高校马克思主义信仰教育重要启示,即站在新的历史方位上,需要以马克思主义为指导思想之本;以中国共产党的领导为教育管理之重点;以时代问题为升级教育内容与方法之导向;以优化社会舆论环境以增强信仰教育之实效。

当代中国马克思主义大众化论纲

中国社会转型和经济全球化的双重背景凸显了推进当代中国马克思主义大众化的迫切性和必要性,推进当代中国马克思主义大众化需要新的理念和新的目标定位,创新方式是推进当代中国马克思主义大众化的关键,找准着力点是提升当代中国马克思主义大众化绩效的实践路径。

乡村社会的宗教、实践及其变迁——对赣中S村宗教状况的田野调查

田野调查资料显示,民间信仰的主体是自古式社会以来一脉相承的萨满教。在乡村社会中,它并不与民间道教和民间佛教纠缠不清,而是具有相对独立性。这进一步证实韦伯、张光直等学者的论断。在当前社会转型时期,随着人对自然的震慑感及人与集体之间的依附感渐趋减弱,较为普遍的一种宗教虔诚感来源于对个人命运的关注所需求的安全感。这使得许多相关宗教仪式、行为进一步民俗化,由宗教形式转变为风俗形式。

马克思主义大众化教育探讨——从信仰危机谈起

在全球化冲击的今天,价值观念的多元化趋势明显,马克思主义作为我国主流的意识形态,它的主导地位已经受到严重冲击,广大人民群众和党员干部思想上发生了一定程度的信仰危机。针对这种信仰危机,加强马克思主义社会意识形态教育尤为重要。在当今社会,我们有必要采取一定的措施来应对,加强马克思主义大众化教育便是良策之一。

论汪毅夫先生闽台民间信仰研究的特色

民间信仰是汪毅夫先生学术研究的重要领域。通过考察他在这一领域的成果,可以发现其研究的主要特色是:富有理论创见、运用多学科视角、注重现实关照。

明清道教神仙信仰的民众化

神仙信仰是道教的核心信仰。明清道教神仙信仰的民众化主要是指神仙信仰深入普通民众生活并对民众的生产、生活及心理产生普遍影响的社会现象。其内容主要包括三个方面:神仙形象的民间化,即从天上神仙到民间异人;神仙功能的社会化,即从个体成仙到救世度人;神仙居所的尘世化与内向化,即从遥不可及的"洞天福地"到遍布乡间市井的宫观庙宇,一直深入到人们的心灵居所。这一民众化过程,是明清社会大变动格局之下的产物,这一时期的经济、政治、社会控制等是民众化最终形成的外部因素。同时,这一民众化过程与中国封建社会的文化特征亦有着密切的关联,凸显了中国文化的一体化与交融性。

水上社会的道德与秩序——太湖大船渔民民间宗教的历史人类学研究

江南地区的宗教复兴(或创新)和多样性的研究令人瞩目,而处于江南水上社会的渔民民间信仰同样值得关注。通过人类学的田野工作和历史文献的梳理发现,传统时代里太湖渔民的民间宗教信仰集庙宇和神灵为中心的信仰空间、共同的祭祀、娱乐活动等于一体。这种传承不仅能够把人们凝聚在一起,造就强有力的社区凝聚力,使人们获得归宿感,而且还从道德和秩序的层面规范人们的日常生活;与此同时,人们从中又能够利用超自然的因素来解释和启迪自身。

马克思主义大众化视阈下大学生信仰教育研究

大学生信仰教育实践中存在内容抽象空洞,形式单一落后,过程不尽如人意3方面的主要问题。高校可以从完善教育内容、丰富教育形式和提升教育效果3个方面采取具体措施,坚持科学性与现实性相统一,实现多样性与时代性相协调,坚持针对性与实效性相并重,由此引导大学生树立坚定的理想信念,为实现两个一百年的奋斗目标和中华民族伟大复兴提供强大推动力量。

民间信仰与移民社会——以台湾的闽粤客家移民为例

民间信仰是普通百姓日常生活的一部分,对百姓的生活、生产等各个方面都有深刻的影响。当人们向外迁移时,原居地的各种民间信仰往往也随之传播到迁入地,并在移民社会中扮演着重要的角色。本文以台湾的闽粤客家移民为例,探讨民间信仰在移民社会的传承与变迁及其社会功能。

民间送子观音信仰的形成及其习俗

中国文化中历来就有"重生""贵生"的思想,由此在民间形成了庞杂的生育神信仰。古印度的观音信仰中本来就有"求男得男,求女得女"的内涵,传入中国以后,迅速与中国文化中的生育文化交融、叠合,观音送子的功能越来越突出,逐渐成为观音信仰的主要功能之一,并形成了专职的形象——送子观音。随着送子观音信仰的不断传播,在各地形成了各种不同的送子观音信仰习俗。