消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思

随着经济全球化的发展,以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免,以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向日渐明朗。然而,大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。消费时代的大众文化完全无视生命中的“痛苦”、“严肃”、“庄严”与“意志”一端,沉溺于“人生幻觉”“瞬间的快感”,在世俗娱乐中丧失起码的自知与清明,不但以“媚俗”为荣甚至以“恶俗”为乐,踏越了文化伦理的底线,使中国文化道统愈陷困境。

丰富绚丽摇曳多姿——福建民间故事探论

福建民间故事可分神话、传说、故事三种类型，其神话主要有开天辟地、自然界及其变化、动植物、图腾及祖先、人类再繁衍、文化起源等内容；其传说最有代表性、流传面最广的有“山峰传说”、“茶叶传说”、“罗隐传说”、“寺、庙、观、塔传说”、“妈祖传说”、“八仙传说”、“朱熹传说”、“画师传说”、“郑成功传说”、“戚继光传说”等；流传面最广的故事有“巧媳妇和呆女婿”、“两兄弟”、“田螺姑娘”、“巧结姻缘”、“人正不足蛇吞相”、“老虎外婆”、“老虎报恩”、“蛇郎与三妹”、“十兄弟”、“神医”等。福建民间神话、传说及故事与福建特有自然环境、风物特产、人物性格、中原文化、宗教文化、海外文化。

论古希腊神话的大众化

古希腊神话在现代英语、流行出版物、天体和植物名以及地名、企业名以及商标标识等四个方面不断渗透,并分析其渗透的原因,以此来论证古希腊神话在现代社会仍然受欢迎、被使用,并且流行。

《盘古开天地》型神话流传史略

从三国东吴徐整所记盘古神话起,探索魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清历代学者所记,及全国南方、北方、东方、西南、中原以及台湾流传的盘古神话,批判了盘古即盘瓠论,盘古源于烛阴论,中国盘古源于印度论,批评了盘古发源于河南论,论述了徐整所记盘古,北传,传于中国各地,中国各地有了新创造,形成多姿多彩的盘古神话,值得中国人自豪。

精英文学与大众文学:古代两类盘瓠神话的族群观

盘瓠是祖先叙事的符号,对其赋予形象、构建情节而产生不同版本的盘瓠神话,实际表达着不同书写者的族群观念。应劭首创的盘瓠神话为“精英文学”,内蕴烙印封建王朝社会意识形态的族群观念和秩序,这也是历代中央王朝史籍传抄应劭所撰盘瓠神话的主要原因。盘瓠后裔群体中广泛传颂的盘瓠神话是基于“精英文学”重构的“大众文学”,其特点有二:其一,通过对盘瓠的“非犬化”叙事突破对祖先盘瓠的刻板印象,从祖源塑造群体新的社会身份,尝试建立平等的族群秩序。其二,通过大量重新拟构的情节谱写新的族群历史叙事,淡化族群有别的观念,强调族群共同体内诸族群交流、交往、交融的特质,加深对族群共同体的认同。

明代通俗小说中清官故事的兴盛及其文化意义──兼论皇权制度下国民政治心理幼稚化的路径

皇权专制在明代发展到空前强横贪婪的程度，并借助其吏治和司法体系将无数国民逼入难以为生和哀哀无告的境地。这种局面迫使人们通过彰显或塑出上忠天子、下爱子民的清官，以使弱势国民群体在现实中遭受的巨大压迫和心理创伤得到宣泄抚平，并通过这种廉价的喜剧而重新幻化出仁爱和谐的宗法伦理秩序。正是这样的时代特点和文化功能，造就了明代清官故事小说的高度繁盛及其一系列艺术特点。