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A NOTE ON COMPARISON THEOREM OF TWO-STAGE ITERATIVE METHOD FOR HERMITIAN POSITIVE DEFINITE LINEAR SYSTEMS 被引量:1
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作者 王川龙 王艳萍 《Numerical Mathematics A Journal of Chinese Universities(English Series)》 SCIE 2003年第1期59-65,共7页
We discuss two-stage iterative methods for the solution of linear systemAx = b, and give a new proof of the comparison theorems of two-stage iterative methodfor an Hermitian positive definite matrix. Meanwhile, we put... We discuss two-stage iterative methods for the solution of linear systemAx = b, and give a new proof of the comparison theorems of two-stage iterative methodfor an Hermitian positive definite matrix. Meanwhile, we put forward two new versionsof well known comparison theorem and apply them to some examples. 展开更多
关键词 Hermitian正定线性系统 HERMITIAN矩阵 正定矩阵 二阶迭代法 比较定理
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Son of Heaven and Dynastic Changes in Historical China Compared to Biblical Standards
2
作者 PU Rongjian 《Cultural and Religious Studies》 2019年第9期498-510,共13页
The Israelite people began to have kings hundreds of years after the Mosaic Law was given to them from God,and with kings from David and then his family,they experienced no substantial dynastic changes in the southern... The Israelite people began to have kings hundreds of years after the Mosaic Law was given to them from God,and with kings from David and then his family,they experienced no substantial dynastic changes in the southern kingdom of Judah.Later,the Israelites were ruled by kings or emperors of other nations until the State of Israel was restored in its historical land after World War Two.Without any written law comparable to the Mosaic Law,the earliest Zhou kings of China claimed to be Sons of Heaven and Heaven worship was inherited by later emperors.Heaven worship has features in common with the monotheistic religion of the Israelites,such as that a king should obey the will of God.With changes of dynasties,Heaven worship actually means that heaven could be renamed and the former Son of Heaven had no life-long priesthood in serving Heaven.After the redemptive work of Jesus Christ had fulfilled the Mosaic Law,Heaven worship had little relation with faith in God,the Creator. 展开更多
关键词 son of heaven dynastic CHANGES HISTORICAL China Biblical STANDARDS
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道统意识下孟子“德位”观之再阐释 被引量:1
3
作者 马卓文 《管子学刊》 2024年第1期79-88,共10页
孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同... 孔子之“有德无位”的事实极大冲击了西周以来“以德承命”的信念,儒家学者不得不重新理解德位、德命、德福的关系,“德命”与“时命”的问题成为先秦儒家的一个重要议题。作为孔子之后儒家代表人物的孟子,对德行与权位关系的阐释不同于以《穷达以时》《荀子·宥坐》为代表的“时命”观。孟子从“圣人一道”的道统意识出发,在塑造与诠释圣人的过程中,聚焦于几种具有代表性与争议性的权力转移方式。孟子吸取西周以来“德福合一”“天命惟德”的思想资源,采用“天与之,人与之”的观念论证圣人的政治合法性。通过孟子的阐释,尧舜、禹、汤武、孔子都是在同样的机制下获得或不获得天子之位。这样一种机制并非如时遇一般难以捉摸,而是遵循着相对确定化的流程与评价原则,“德位一致”的必然关联被重新建构。 展开更多
关键词 孟子 道统 德位 时遇 天命
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天子之位与政治中央集权的确立——试论作为政治理论家的韩非子
4
作者 李欢 《政治思想史》 2024年第1期73-86,198,199,共16页
作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政... 作为周秦之变的总结者,韩非子在多元权力逐渐覆灭、单一主权逐渐形成的历史过程中为政治理论奠基。韩非子建构了作为政治顶峰的天子,同时也从权力斗争、圣人之道、治理结构三个层面消解了作为特殊性个体的天子;在将“天子之位”视为政治中央集权的同时,天子本身又成了政治中央集权的工具。由此出发,不仅可以解释对皇权进行制度约束的合理性,也为秦汉之后的士大夫政治与礼法秩序开放了理论空间。 展开更多
关键词 天子之位 政治中央集权 韩非子 主权理论 礼法秩序
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摩尼教十天王非佛教冥府十王辩
5
作者 马小鹤 汪娟 《天禄论丛》 2023年第1期209-229,共21页
早期霞浦文书《摩尼光佛》中的“十天王”,又称“阿萨漫沙”,音译栗特文sm'nxsyδ,即敦煌汉文摩尼教经中的“十天王”“十天大王”。这是一个神——尊贵之王,乃净风次子,与民俗佛教冥府十王无涉。敦煌汉文摩尼教经中的“平等王”、... 早期霞浦文书《摩尼光佛》中的“十天王”,又称“阿萨漫沙”,音译栗特文sm'nxsyδ,即敦煌汉文摩尼教经中的“十天王”“十天大王”。这是一个神——尊贵之王,乃净风次子,与民俗佛教冥府十王无涉。敦煌汉文摩尼教经中的“平等王”、《摩尼光佛》中的“阎罗”、摩尼教绘画《冥王圣帧》(大和文华馆藏画)中的“冥王”等名字则借自佛教疑伪经,其图像则受到民俗佛教《十王经》图或十王图轴的极大影响。后期霞浦文书《冥福请佛文》中的冥府十王则出自民俗佛教,并非摩尼教之神。 展开更多
关键词 摩尼教 十天王 净风次子 民俗佛教 冥府十王
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周代宫室考述 被引量:13
6
作者 沈文倬 《浙江大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2006年第3期37-44,共8页
周代士、卿大夫、诸侯、天子等不同爵位者在住宅上存在着不可逾越的等级制度:贫苦人民只有一间房子,一室、一门;无宗庙。士是一室一房一堂,有正寝无燕寝而有下室,二门(外门、寝门);宗庙有一。卿大夫是一室二房一堂,有正寝又有燕寝一,二... 周代士、卿大夫、诸侯、天子等不同爵位者在住宅上存在着不可逾越的等级制度:贫苦人民只有一间房子,一室、一门;无宗庙。士是一室一房一堂,有正寝无燕寝而有下室,二门(外门、寝门);宗庙有一。卿大夫是一室二房一堂,有正寝又有燕寝一,二门(外门、寝门);宗庙有三。诸侯有正(路)寝,又有燕寝三,三门(皋门、应门、路门)三朝(燕朝、内朝、外朝),设二观;宗庙有五。天子有正(路)寝,又有燕寝五,五门(皋门、雉门、库门、应门、路门)三朝,设二观;宗庙有五,别有二祧庙。 展开更多
关键词 周代 宫室 天子 诸侯 卿大夫
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体位管理及穴位按摩对校正枕后位临床观察 被引量:5
7
作者 杨丽 戴丽 《辽宁中医药大学学报》 CAS 2016年第6期213-216,共4页
目的:探讨在产程中进行体位管理及穴位按摩对枕后位初产妇胎位校正情况、分娩方式及母儿结局的影响。方法:选择2014年6月—2015年7月在中国医科大学附属盛京医院第一分娩室适合进行试产的232例枕后位初产妇为研究对象,并随机分为观察组... 目的:探讨在产程中进行体位管理及穴位按摩对枕后位初产妇胎位校正情况、分娩方式及母儿结局的影响。方法:选择2014年6月—2015年7月在中国医科大学附属盛京医院第一分娩室适合进行试产的232例枕后位初产妇为研究对象,并随机分为观察组和对照组。观察组于第一及第二产程对产妇进行相关体位指导、管理及穴位按摩,胎头拔露后回产床半卧位至胎儿娩出。对照组不限制体位,宫口开全后回产床半卧位至胎儿娩出,其他干预措施一致。结果:观察组纠正为枕前位的例数多于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组经阴道分娩率大于对照组,产钳助产率、剖宫产率小于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组第一产程及第二产程时间小于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);观察组疼痛感及镇痛分娩比例低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);产后出血量低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);新生儿窒息率低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:产程中对枕后位初产妇合理进行体位管理可纠正枕后位,进行适当的穴位按摩,可促进气血流通、降低分娩疼痛,二者合用是提高阴道分娩率、缩短产程、缓解产痛、降低产后出血量及新生儿窒息率的有效方法。 展开更多
关键词 枕后位 体位管理 穴位按摩 阴道分娩 母儿结局
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《春秋》“天子之事”发微 被引量:1
8
作者 魏衍华 《史学史研究》 CSSCI 北大核心 2010年第1期1-5,共5页
孟子说:"《春秋》,天子之事也。"这一说法对探讨先秦中国学术发展意义重大。西周时期的王官之中,史官至关重要,甚至被称为"天子之左右手",史官所记录的"史记旧闻"则是孟子所谓"天子之事"的重... 孟子说:"《春秋》,天子之事也。"这一说法对探讨先秦中国学术发展意义重大。西周时期的王官之中,史官至关重要,甚至被称为"天子之左右手",史官所记录的"史记旧闻"则是孟子所谓"天子之事"的重要载体。然而,在"礼坏乐崩"的春秋社会,史官的职责及其命运都遇到前所未有的挑战。在"王命不行"的背景下,孔子作《春秋》,他是以布衣身份代史官行"天子之事",这标志着由史官到史家的转变。 展开更多
关键词 孔子 孟子 《春秋》 天子之事 史记旧闻
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口头文学与书面作品之间——现代长篇叙事诗《天子·格萨尔》 被引量:2
9
作者 丹珍草 《西藏研究》 北大核心 2018年第4期141-149,共9页
民间叙事与作家文本互文、杂糅、叠合所产生的传承与创新效应,已成为藏族文学巨大的再生资源。《格萨尔》史诗的现代叙事诗歌写作,为史诗叙事性题材增添了主观抒情表达的客观陈述模式,《天子·格萨尔》是对藏族口头文学《格萨尔》... 民间叙事与作家文本互文、杂糅、叠合所产生的传承与创新效应,已成为藏族文学巨大的再生资源。《格萨尔》史诗的现代叙事诗歌写作,为史诗叙事性题材增添了主观抒情表达的客观陈述模式,《天子·格萨尔》是对藏族口头文学《格萨尔》史诗的一次创造性转化、重构和再创作实验文本,是又一部《格萨尔》史诗的"故"事"新"编。虽然新文本以《格萨尔》史诗的故事母体为叙事框架,但更多地蕴含了作者对藏族民间史诗《格萨尔》的现代性阐释和个性化书写,作者试图把史诗"元叙事"提供的无尽想象空间,以新的思维方式和现代审美意象呈现,使民间史诗的"活样态"以新的文学样式与民族历史传统文化的内在精神紧相维系,以开启人们对古老史诗新的阅读感受和新的接受视角,演绎史诗在当代语境中的诗性表达,赋予《格萨尔》史诗新的诗学意义。 展开更多
关键词 《格萨尔》史诗 《天子·格萨尔》 口头文学与书面作品
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从《儿子与情人》看当时妇女地位 被引量:4
10
作者 张慧军 《唐都学刊》 2008年第4期111-114,共4页
为了揭示《儿子与情人》这部小说中所反映的当时妇女的社会地位,运用作品解读和文献学比较研究的方法,结论认为:小说中莫瑞尔太太,米莉亚姆和克拉拉这三个主要女性身上体现出在当时英国妇女争取平等权利的斗争取得了部分胜利这一过渡时... 为了揭示《儿子与情人》这部小说中所反映的当时妇女的社会地位,运用作品解读和文献学比较研究的方法,结论认为:小说中莫瑞尔太太,米莉亚姆和克拉拉这三个主要女性身上体现出在当时英国妇女争取平等权利的斗争取得了部分胜利这一过渡时期。妇女们在经济、政治、受教育和爱情婚姻方面已取得部分的平等权利,又未能得到完全的平等权利的社会现实。 展开更多
关键词 《儿子与情人》 女权主义 妇女地位 男女不平等 附属地位
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《诗经·行苇》所涉礼仪考 被引量:3
11
作者 黄松毅 《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》 2006年第2期16-19,共4页
文章在前人研究基础上,结合《诗经.行苇》作品的有关字词、三礼的材料以及金文的材料,对这首诗所写及的礼仪进行考释,认为诗歌所写礼仪是天子大射礼。
关键词 《诗经·行苇》 礼仪 天子大射礼
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论庄子视野中的理想人格 被引量:9
12
作者 徐春根 《嘉应学院学报》 2007年第1期42-45,共4页
庄子坚持从“他人为尊”、与人为善的“以鸟养养鸟”人格立场出发,追求人格的完善、独立和自由。庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱物质和人身的依附关系,过平易恬淡的生活,不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁... 庄子坚持从“他人为尊”、与人为善的“以鸟养养鸟”人格立场出发,追求人格的完善、独立和自由。庄子认为,要真正实现人格的完善、独立和自由,就必须挣脱物质和人身的依附关系,过平易恬淡的生活,不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向,也不因生活窘困而变得庸俗不堪;并且,还必须在此基础上,进一步参透生死,依据自然的内在法则傲立于天地之间,从宇宙大道的立场观照死,从而达至内在与外在、天与人的和谐圆融的审美理想人格。庄子审美理想人格不是现实人格的简单复制或摹仿,它导源于、却又超越于现实生活中的各种人格,这本身彰显了庄子某种积极“入世”的对于社会民生困境与出路的深层关切。 展开更多
关键词 庄子 “以鸟养养鸟”立场 天人舍一 理想人格
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“东南有天子气”与秦始皇东游 被引量:2
13
作者 张梦晗 《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》 2015年第5期88-92,共5页
"东南有天子气"缘起于楚地流传甚广的谶言"楚虽三户,亡秦必楚"。它与楚人强烈的反秦情绪以及秦对东南地区等楚地的控制相对薄弱有着重要关联,"亡人"、"群盗"乃至小规模叛乱的频现皆其表征。&qu... "东南有天子气"缘起于楚地流传甚广的谶言"楚虽三户,亡秦必楚"。它与楚人强烈的反秦情绪以及秦对东南地区等楚地的控制相对薄弱有着重要关联,"亡人"、"群盗"乃至小规模叛乱的频现皆其表征。"东南有天子气"引起了秦帝国统治者的极大关切和焦虑。秦始皇亲巡楚地,企图以破坏"天子气"的厌胜方式,震慑不服其统治的楚人,然而,此举却更加刺激了楚人的反秦情绪,加速了秦帝国的灭亡。 展开更多
关键词 “东南有天子气” 秦始皇 巡游 楚地 亡秦必楚
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读马王堆帛书《衷》篇 被引量:1
14
作者 刘大钧 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第3期3-9,共7页
本文主要系对帛书《衷》篇前半部分的解读,作者不仅对《衷》篇所释诸卦之文字进行了较为详细的训释,而且又将其所释之义与今本《易传》及汉魏诸家之说参照互通,得出了一些新的结论和看法。如,认为《衷》篇解卦时使用了"旁通"... 本文主要系对帛书《衷》篇前半部分的解读,作者不仅对《衷》篇所释诸卦之文字进行了较为详细的训释,而且又将其所释之义与今本《易传》及汉魏诸家之说参照互通,得出了一些新的结论和看法。如,认为《衷》篇解卦时使用了"旁通"说;通过文句格式的比较,发现《衷》篇前文所释诸卦之文字应早于《衷》篇后文及今本《系辞.下》的"三陈九卦";通过对《说卦》相关文字的解读,证明在今、帛本"天地定位"章的差异问题上,应以帛本之说为是。 展开更多
关键词 帛书 易传 三陈九卦 天地定位
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人性的“天”与天理的“人”
15
作者 马建东 《兰州大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第3期43-47,共5页
董仲舒对"人"的认识始终是建立在对"天"的认识基础之上的。"人"是天之子,是禀受"天理"的,"天"是人性的天;"天"虽然至高无上,但"人"却脱离了物的地位,成为董仲舒... 董仲舒对"人"的认识始终是建立在对"天"的认识基础之上的。"人"是天之子,是禀受"天理"的,"天"是人性的天;"天"虽然至高无上,但"人"却脱离了物的地位,成为董仲舒"天""人"二元统治思想的一端。天道人道在他的理论体系中是融通一致的,人人皆需循天道循人道;天道的核心是阴阳,人道的核心是德刑;循道必须止于一中,中即是忠。是董仲舒真正使"人"成为"统治"的基本要素,实现了"人"与物的真正分离。 展开更多
关键词 董仲舒 天子
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“列士献诗”与变风变雅 被引量:1
16
作者 曹胜高 《洛阳理工学院学报(社会科学版)》 2012年第1期1-9,共9页
士的阶层属性,决定了"列士献诗"作为一项制度,为其文化职能之一。由于东周士人失位,使大量的士大夫流散,不仅导致了《诗经》以患君、患吏、患仕为指向的变风变雅,也强化了士人作为文化阶层的群体认同,转而追求对社会、道义的... 士的阶层属性,决定了"列士献诗"作为一项制度,为其文化职能之一。由于东周士人失位,使大量的士大夫流散,不仅导致了《诗经》以患君、患吏、患仕为指向的变风变雅,也强化了士人作为文化阶层的群体认同,转而追求对社会、道义的理性思考。 展开更多
关键词 列士献诗 士人失位 变风变雅
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“莫非王臣”与“能夏则大”——家国、天下的政治与文化内核
17
作者 张宏斌 《中原文化研究》 2022年第2期13-22,共10页
早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑... 早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。"莫非王臣"划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;"能夏则大"则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。 展开更多
关键词 家国 天下 夷夏之辨 尊王攘夷
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《诗经·鄘风·桑中》与上古三月养蚕礼俗
18
作者 尹荣方 《中原文化研究》 2022年第1期60-66,共7页
《诗·鄘风·桑中》一诗,并非所谓的“淫奔者”之诗,也非青年男女的相悦之词。《桑中》歌咏上古卫地妇女季春(延续到初夏)采桑养蚕之情事,间接展现了卫地的蚕妇及贵族妇女在“公桑蚕室”劳作的画面;“桑中”意为桑林之中;“上... 《诗·鄘风·桑中》一诗,并非所谓的“淫奔者”之诗,也非青年男女的相悦之词。《桑中》歌咏上古卫地妇女季春(延续到初夏)采桑养蚕之情事,间接展现了卫地的蚕妇及贵族妇女在“公桑蚕室”劳作的画面;“桑中”意为桑林之中;“上宫”则指“蚕室”,皆关乎蚕事。《桑中》作者当为一采桑之女,本诗歌咏她在养蚕季节思念孟姜、孟弋、孟庸这些贵族妇女,反映了她们共同养蚕的情事。本诗不作于卫宣公、卫惠公之时。根据吴国公子季札的评论,此诗或作于卫武公之世。 展开更多
关键词 《鄘风·桑中》 公桑蚕室 养蚕 礼俗
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直面传统与现代 搭接历史与未来——析谭盾《交响曲1997:天、地、人》
19
作者 刘元平 《韩山师范学院学报》 2007年第5期64-69,共6页
1997年香港主权回归,为纪念这一历史时刻,谭盾创作了大型庆典作品《交响曲1997:天、地、人》。作品在风格和技法上,以编钟为核心,力求穿越时空、跨越文化,实现传统与现代、东方与西方、民族与世界的融合;在立意和内蕴上,力求从中国文化... 1997年香港主权回归,为纪念这一历史时刻,谭盾创作了大型庆典作品《交响曲1997:天、地、人》。作品在风格和技法上,以编钟为核心,力求穿越时空、跨越文化,实现传统与现代、东方与西方、民族与世界的融合;在立意和内蕴上,力求从中国文化之境"天"、"地"、"人"和"阴阳五行"等宇宙万物及其运行中追寻思问,给人以哲理的思考。 展开更多
关键词 交响曲1997 编钟 阴阳五行 天地人 龙凤
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丹波父子对《伤寒论》“表、里、半表半里”定位的文献研究 被引量:2
20
作者 李国钰 马文辉 《中国中医药现代远程教育》 2015年第7期9-10,20,共3页
丹波元简、丹波元坚是日本折衷考证派的代表人物,本文通过中医文献学的理论、方法与思路,对其有关《伤寒论》研究著作进行整理研究,探寻丹波父子对《伤寒论》表、里、半表半里的定位。笔者认为丹波父子将《伤寒论》"表"定位... 丹波元简、丹波元坚是日本折衷考证派的代表人物,本文通过中医文献学的理论、方法与思路,对其有关《伤寒论》研究著作进行整理研究,探寻丹波父子对《伤寒论》表、里、半表半里的定位。笔者认为丹波父子将《伤寒论》"表"定位为躯壳,里为脏腑,半表半里为躯壳之里脏腑之外的部位,即焦膜、膜原的部位,丹波元坚称之谓"隙地"。 展开更多
关键词 丹波父子 伤寒论 定位 表里 半表半里
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