乡村振兴背景下酒泉宝卷本土传承的策略

酒泉宝卷是国内少见的“活”的宝卷。随着非物质文化遗产保护的全面推进,酒泉宝卷的保护传承取得了一定成绩,但在酒泉本土依旧存在着保护方法单一、保护主体缺乏现代意识、传承人队伍失衡、缺乏传承场所、本土研究成果乏善可陈等问题。在乡村振兴的背景下,酒泉宝卷在重塑乡村公共文化空间、涵养乡风、醇化民风、凝聚民心,打造乡村文化特色品牌方面具有优势,从挖掘人文精神价值、建构乡土课程体系、采取现代数字媒体手段、打造特色文化村名片、扩大传承范围等五个方面,在认识上达成一致,共同建立起能推动酒泉宝卷本土传承推广的相关机制,进一步推动酒泉宝卷在本土的保护和传承。

河西宝卷的源流与现状

由于唐代大乘佛教的广泛传播,奠定了明清时期的民间宗教卷本产生、发展的信仰基础,同时也形成了说唱结合、一领众和的讲唱形式。明清时期的“民间宗教家”利用这种有信仰基础的儒、道、佛思想和已被群众广泛接受的形式。在体式上,明代发展成熟的十字句也被“民间宗教家”吸收消化,并以十字句编写了大量故事卷本来支撑其宗教活动。为了广收教徒、多敛钱财,“民间宗教家”广泛宣传,使宝卷在全国范围迅速蔓延。无论是河西宝卷,还是全国宝卷,都并非“变文的嫡系子孙”,而是经历了明清“民间宗教家”的加工改造,与佛教变文有了很大差异。21世纪之交,大众媒体普及,河西宝卷的念唱式微,其生命力有待于持续观察研究。

经折装古籍科学修复初探——以《佛说当来弥勒出细宝卷》为例

经折装是应用普遍且长期流行的中国传统古籍装帧形式,承载着重要的文化遗产和历史记忆。其形制高贵古雅,蕴含着丰富的文化内涵,但同时也面临书口和接缝易破损断裂、书口难折齐以及对手工操作精细化程度要求高等保护修复难题。本文以经折装古籍《佛说当来弥勒出细宝卷》为例,系统介绍了经折装古籍科学修复探索与实践的过程,包括古籍基本信息与价值判断、保存现状评估、科学检测与分析、修复方案制定与风险评估、修复实施、效果评价与分析及修复档案制作,提出了关于古籍科学修复的相关思考,以期为同行开展经折装古籍修复提供参考,为中华古籍保护与传承提供助力。

流动视域下宝卷文献的校勘——基于《五圣宝卷》校勘实践的思考

民俗语境下,宝卷文献以抄写为主要流传方式,呈现出“文无定本”的流动性,从而产生“一卷多版”“讹脱衍乙”“经典性缺失”等多重问题,为宝卷的校勘整理带来了重大挑战。《五圣宝卷》作为吴方言区至今流传的“活态”宝卷,是“文无定本”的流动性宝卷文献的典型代表。对于这类文献的校勘,通常选择以“校法四例”为主要代表的传统古籍校勘方法。传统校勘方法对于同为“写本”的宝卷文献的校勘具有指导意义,却又因宝卷的文体特征展现出了不适配性。因此,要做好流动性宝卷文献的校勘工作,必须坚持“一版便还一版面貌”的原则,优先使用“校法四例”;同时,又要注意各法界限,协调配合运用,并以风俗习惯、宗教信仰、民众心理、历史文化等为校勘的辅助参照,最后形成“底本附校勘记”的校勘成果。

早稻田大学藏中国宝卷的搜集、整理与研究刍议

海外学界对中国宝卷进行了大量的搜集、整理与研究工作,其中以日本学者泽田瑞穗尤为突出。泽田瑞穗搜集了近200部中国宝卷,并在对宝卷的整理与研究中产生了《唱导文学的生成》《宝卷研究》《增补宝卷研究》《校补〈破邪详辩〉》等重要成果,也形成了兼顾宝卷的宗教性与文学性的综合研究路径。但由于学界在“什么是宝卷”这一问题上仍然缺乏足够的共识,加上泽田的宝卷研究著述基本未被翻译,使得这批宝卷的价值及泽田瑞穗的宝卷学思想仍有待充分挖掘。

清末民初经房刊刻宝卷的商业化策略及其意义——以玛瑙、慧空经房为例

清末民初,苏杭的玛瑙经房和杭州的慧空经房在刊刻宝卷的经房中颇具代表性。玛瑙经房和慧空经房合计刊刻约100种宝卷,其中刊刻民间宝卷约82种。经房通过图文并茂、序跋、附刊附录等出版方式吸引读者阅读和购买宝卷,其商业化策略为销售宝卷提供一定程度的营销助力。经房刊刻宝卷的商业化策略显示了当时的时代信息,反映了清末民初的瘟疫状况和社会危机,以及经房参与社会治理、教化百姓的情况。这些策略促进了近现代宝卷商业化出版,促使宝卷刊刻合法化、合理化和商业化,直接为近现代宝卷出版提供了经验和资源库。从这些策略中可窥见宝卷由宗教传播向民间宝卷日常阅读的功能转变趋势,宝卷刊刻的商业化促成并扩大了这种功能下移。

非物质文化遗产保护视野下河西宝卷的传承研究

非物质文化遗产作为民族发展过程中保留下来的珍贵财富,只有进行相应的保护和传承,才能更好地发掘其中所蕴含的独特精神内涵,为增强文化自信增添动能。河西宝卷是盛行于明清时期念唱的文学底本,也是文本与说唱相结合的一种表演艺术,因流传于河西走廊而得名。2006年河西宝卷被列入国家级非物质文化遗产名录,随着现代多媒体技术的发展和冲击,河西宝卷面临着内涵研究程度不够、传承后继无人、原生性丢失等问题,当前的文化模式下需更新其传承方式、扩大传承范围以及文旅结合开发等方式来促进这一独特体材在文化自信道路上的传播。

河西宝卷的保护与传承

河西宝卷是植根于河西民间的口头说唱艺术,是河西地区重要的文化遗产,也是中华民族的宝贵财富。但随着现代化进程的加快,河西宝卷赖以生存的信仰基础逐渐消失,生存空间逐渐缩小,再加上其表演方式的滞后性,听众关注度和认知度急剧下降,河西宝卷面临着严峻的保护传承困境。建立数据库,实现原生态保护与信息共享;创新保护传承理念,实现活态传承;借助文旅融合,扩大河西宝卷影响力,促进其传承发展,都是实现河西宝卷保护传承的有效途径,值得我们去探索和实践。

跨文本视域下《蜜蜂记宝卷》的文本来源及演变

《蜜蜂记宝卷》改编自《蜜蜂记鼓词》,不仅开卷偈改写自鼓词开篇,白文和唱词也大多因袭鼓词,同时宝卷还多将鼓词的回目化为七言唱词的结尾句,不过部分回目的插入生硬突兀,给宝卷留下了明显的刻板因袭鼓词之迹。但改编后的宝卷从形式到主题仍然表现出自身的某些文体特色。宝卷的教化之旨和劝善意义更为突出,而娱乐性则略逊色于鼓词,这和它们自身的体裁及功能区别有重要关联。后期商业化出版的惜阴书局本《蜜蜂记宝卷》,作为充当阅读文本的“拟宝卷”,更是需要考虑经济因素。这些造成了它们对同一故事的叙写差异,表现在情节取舍、语言铺排等方面的不同喜好和选择。究其根源,则是社会变迁引起了信仰、教化、娱乐方式的变迁。

明清劝善运动视域下的游冥宝卷

明清时期以三教合一为社会背景掀起了自上而下的全国性劝善运动。在这股运动中,饱含劝善基因的游冥宝卷与善书相互影响,构成互文性文本群。但与善书不同,游冥宝卷以游地狱为标志性情节结构,游冥宝卷之劝善特色,在于借主人公游冥所见来突出地狱果报,从井然有序的地狱空间分布、严酷惨烈的地狱审判与刑罚等方面集中全面展现幽冥法文化,从而儆惧人心、止恶扬善。在游冥宝卷中,不仅劝善话语俯拾皆是,善书中的思想信仰也多有呈现,编创者甚至对当时的圣谕宣讲政策和乡约制度也予以如实反映,这些都使得游冥宝卷洋溢着浓厚的善书色彩。然而强烈的劝善意识,削弱了审美特质,影响了其整体艺术水平。

托生为犬:《目连宝卷》中罪与罚的仪式意义

在不少明清时期和现当代流传的《目连宝卷》中,刘青提并没有脱罪证道,她离开饿鬼道后托生为犬,却偷食作恶,罪业难消。比如,在江苏常熟地区流传的《目连宝卷》中,刘青提获罪无法升入天堂,她变成了天狗灾星偷吃婴儿。人们举行“斋天狗”仪式驱赶天狗灾星,祈求安产。这与变文及其他文献中目连母亲刘青提最终脱罪证道、不复轮回之苦的结局迥异。本研究采用神话学、民俗学、人类学等跨学科视角,基于常熟“斋天狗”仪式的田野调查,结合历史与中、日、英等文献综合考察民间宝卷对于刘青提形象的多重策略性重铸。着重探讨《目连宝卷》中刘青提托生为犬、永不脱罪的母题以及禳灾仪式意义。旨在回应海外汉学中有代表性的《目连宝卷》研究,并揭示多个变量造成文本目的的遮蔽性和仪式意义的流动性。

神圣与凡俗之间:跨文本视域下妙善故事宝卷的审美与情感

妙善故事宝卷是明清时期观音崇拜的经典,均以公主非凡的出身、崇高的品格与境界、艰难的成道过程等内容彰显出妙善故事非凡崇高的神圣色彩。但从早期的《香山宝卷》到在其基础上改编而成的《观音济度本愿真经》,再到靖江的《香山观世音宝卷》,妙善故事凡俗色彩的增加也历历可见,如佛教教义逐渐淡化、家庭关系日益复杂、世俗性考验愈发富有生活气息等,尤其是与孝道相联系的亲情因素展现出浓郁的世俗人情味。这种出入于圣俗之间的审美情感特质是宝卷的重要特色,既离不开时代因素的影响,亦体现出宝卷编者对民间大众审美心理的深入把握。

Bonding for a Better Tomorrow Youth festival serves as precious avenue for Chinese and African youth to understand each other, develop lasting relationships

The 8th China-Africa Youth Festival was a precious opportunity to not only learn about Chinese culture but also to explore the rich tapestry of cultures of different African countries.Participants had the chance to talk to young leaders from across the continent,fostering new bonds and connections that can potentially benefit everyone involved in the future.This cultural exchange not only broadened our understanding but also paved the way for collaboration and enduring friendships that could be good for personal development.

古本河西宝卷俗字研究——以《敕封平天仙姑宝卷》为中心

河西宝卷是流传在甘肃省河西地区的讲唱文学,《敕封平天仙姑宝卷》具有浓郁的地域风格,富含本地方言和民俗事象,是语言研究的宝贵资料。成书于明末清初,创作者为底层民众,早期版本为刻本,俗字丰富。俗字类型主要有偏旁增减、偏旁改换、偏旁易位、书写变易、简化和繁化五类。俗字具有符合汉字发展从简规律、俗语词与俗字关系密切、俗字偏旁有类推性等特点。

刊印与传抄——常州宝卷考略

清末民初,常州地区宝卷的刊印与传抄活动十分活跃,为后世留存了一批珍贵的宝卷坊本与抄本。文章使用文献梳理与田野调查相结合的方法,按题材对常州宝卷中的典型作品进行文本分析,重点关注宝卷背后的善书局与抄卷人,认为常州出版宝卷最多的乐善堂与培本堂善书局存在明显的关联性,而宝卷抄手吴云清与《古今宝卷汇编》的作者“鹅湖散人”也颇有渊源。

江南“延寿类宝卷”的版本与类别

“延寿类宝卷”是江南民众在祈福禳灾仪式上频繁宣颂的一种叙事性文本,历史悠久、民间蕴藏量极大。文章立足于100本相关卷本,大致揭示了这类宝卷错综复杂的版本关系及类目繁多的卷种类别,其中后者具体包括男延寿、女延寿、合家延寿、立愿延寿、借寿、桃花延寿和张家延寿七大种,女延寿之下又分化出两个子卷种。上述划分既标识卷本内部叙事形态的分野,也大致对应相异的现实使用语境。另有部分与“延寿类宝卷”密切相关,但并不完全类同的卷本亦值得关注。

“剧本杀”创意解码河西宝卷

河西宝卷是一个巨大的文化宝库,现分析河西宝卷的文学元素、音乐元素、仪式习俗、精神元素,并探讨“剧本杀”的起源、发展、沉浸机制及游戏元素,提出河西宝卷元素在“剧本杀”中的运用策略。在丰富玩家游戏体验的同时,促进民间文学资源的创新性转化。

民间宝卷的文献特征与整理状况

民间宝卷流行于清代及近现代,没有明确宗教归属,与宗教宝卷大相径庭。民间宝卷在内容、形式、信仰方面具有鲜明的特征,分布于南北各地且存在地域性差异。百年来,民间宝卷文献整理成果不断丰富,宝卷的分期和分类日益明朗,宝卷目录提要后粗转精,宝卷文本整理十分活跃。民间宝卷文献具有重要的文献价值,应从编目、提要、汇辑方面展开系统全面整理,为宝卷研究奠定坚实基础。

中国宝卷研究的发展脉络、热点演进及未来展望——基于2002—2022年CSSCI数据库的可视化分析

中国宝卷源于唐代变文“俗讲”与宋代佛教的“说经”,是集文学、信仰、教化为一体的民俗文学。以CNKI(中国知网)中2002—2022年间CSSCI(中文社会科学引文索引)的中国宝卷研究成果为样本,采用文献计量方法,运用CiteSpace6.1.R2可视化分析软件进行研究,绘制相关知识图谱,分析宝卷研究文献的年度分布、发文作者、核心期刊、研究主题以及前沿演进等。经对文献关键词共现聚类分析,推导出宝卷四个主导性研究领域,同时按照文献突现词和时区分布图谱,将宝卷研究分为三个分区阶段,梳理“宝卷”研究的主题框架,系统把握学界对宝卷研究的流变趋势和前沿演进。新时代的宝卷研究亟待以增强文化自信、强化学术体系、拓宽传播视野为发力点,更好推进宝卷生态演进,传播中华文明。

《海外藏中国宝卷汇刊》编纂的价值与意义

与敦煌学一样,诞生于20世纪20年代的宝卷学同样是一门世界性的学问。从20世纪20年代以来,中国宝卷文献流散世界各地,部分稀见文献集中于东京、京都、波士顿(哈佛大学)、伦敦、圣彼得堡等地。目前海外有近20位汉学家致力于宝卷研究。海外中国宝卷收藏在东亚、欧洲、北美等地区,其中东亚的日本收藏孤本、稀见版本最多,欧洲次之,北美再次之。宝卷是“文化文本”,涉及民间传统、口头诗学、民间宗教史、人类学、社会学、故事学、域外中国学、民间曲艺、绘画、方言等等。作为极为珍贵的历史文化瑰宝,中国宝卷的海外收藏情况是近代西方世界体系赓续中的“中国镜像”,其流失的历史背景、整体面貌,就是近现代的中外关系史的另一种表现。