王充通经致用思想新探

以往学术界多以“疾虚妄”或“实事疾妄”“疾虚妄、归实诚”来概括王充思想的特点,并对其敢于批判经典或前人旧说中谬误的精神大加赞赏,而相对忽略了王充思想学说中通经致用的基调。事实上,通经致用堪称王充思想的一大特色,体现了吴越实学和中原儒学在王充身上的交会。王充以儒学的价值理性来统摄吴越实学,又以实学的求实精神来检验中原儒学,追求儒学和实学的统一。而通经致用、实事疾妄的背后则是王充经世济民的苦心。

汉武帝的通经致用观及对汉代经学的影响

汉代通经致用经学观的形成与汉武帝的提倡与实践有关。他要求大臣“以《春秋》对”,要求对策者“取之于术”,即提倡通经致用。他强调以经决事,如他以经决狱,在人事任免、战争、礼乐活动、治河等方面依据经义而行;他还注重官员通经致用的能力。武帝对通经致用经学观的提倡与实践,得到两汉君臣的响应,最终成为汉代经学之特色。

陈乔枞的修志活动及其方志思想

经学大家陈乔枞在江西任职期间,主持纂修了《弋阳县志》《袁州府志》等多部方志,他修纂合一,构建了系统的方志思想,这与其家族重视修志的传统有着一定的关系,更受其经学思想的影响。其修纂方志的目的,深受今文学家经世致用精神的影响;他以实事求是的修志态度,构建了恰当适宜的方志体例,且严谨审慎地对待纂修的方志内容。

略论鸦片战争前的“经世致用”思潮

从满清贵族入主中原到鸦片战争爆发前夕 ,“经世致用”思潮先后出现过两次。这两次思潮抨击了时弊 ,倡导了学以致用 ,变法图强 ,为中国文化的近代化和鸦片战争后中国开眼看世界思潮 。

胡林翼与湖湘文化

胡林翼与湖湘文化渊源深厚。作为湖湘文化理学经世派的领军人物,他尊崇程朱理学,穷理正心,磨砺德行;强调经世致用,力行践履;尚武斗狠,残忍嗜杀;内心极其焦虑彷徨。追根溯源,这一切无一不是湖湘文化内在本质的呈现。

略论晚清“经世致用”思潮

19世纪 3、40年代 ,西方资本主义开始东侵 ,中国这个封建帝国的大门被外人强行打开 ,遇到数千年未有的“变局”。从而在新的历史条件下 ,经历了一次文化主流的转变。清代文化主流以此为契机 ,走上了发展道路 ,以后的早期改良派、维新派、革命派都分别从不同角度推进了清代文化大潮。

章学诚史学致用的理论化构建

章学诚所构建的理论以“道”为基础,共分三层,即天道、人道、先王之道,三者是由普遍性到特殊性,由抽象到具体的过程。在这三层“道”说中,章学诚尤其重视第二层的人道,并由人道为基础将经世致用学理化,并进一步将“六经皆史”纳入其中,从而完成了“六经皆史”理论基础的构建。至此,章学诚成为了中国传统史学致用思想的集大成者。