赵姨娘性格成因分析

赵姨娘是《红楼梦》中一个性格十分特殊的人物,她粗鄙、愚蠢、颟顸、鲁莽、自私,好搬弄是非而自寻烦恼,常兴风作浪却淹没自己。赵姨娘性格的成因,除了与生俱来的禀赋因素之外,封建社会森严的妻妾制度和封建家庭内明争暗斗,房族之间、嫡庶之间以至父子、夫妇、兄弟、姐妹之间互相仇视、猜忌、诬陷与残杀,是其性格形成的主要原因。

嫡庶制度与弱势性别的双重受难者——探春言行结局的深层心理分析

探春是曹雪芹偏爱的人物形象之一，却受到不少读评者的误解。她是嫡庶制度与弱势性别的双重受难者。她一方面自强不息，一方面矫情处世，倒向嫡系一方，希望当权者对自己的婚姻正面干预，从而摆脱悲剧命运。最后，她虽然贵为海外王妃，但依然难逃被归入薄命司的悲剧命运。

“天界—人间”空间结构转换下的艺术典型——《玉楼梦》妻妾形象解读

《玉楼梦》是朝鲜古代小说的集大成之作,内具多元的主题及丰富的元素。其在妻妾形象的塑造上取得了很高的艺术成就,这些鲜活的妻妾形象具有深刻思想内涵,富有明显的时代特色。通过分析可以看出《玉楼梦》"妻"的形象特点主要体现在一夫多妻的家庭格局中,以"情"抗"理"的挣扎与矛盾之中;《玉楼梦》中对"妾"有着近乎完美的诠释,她们或为侠肝义胆的巾帼英雄,或为贤良淑德的才女,或为英勇聪慧的淑女。通过《玉楼梦》中的妻妾形象可以看出时代思潮下作者对封建社会不合理制度既有锐意改革的愿望,又无法完全脱离封建思想禁锢的矛盾心理,显现出强大的传统思想与朦胧的新思想相互交错与碰撞的时代特点。

妻妾和谐:《歧路灯》中男权社会的理想家园

《歧路灯》通过塑造两对和谐妻妾的形象——孔慧娘和冰梅;薛全淑和王全姑,描绘了一幅男权社会理想家庭的极乐图。由此展示了在封建婚姻制度下清代女性心理的无奈与扭曲,也表达了以作者为代表的封建时代男性对于理想家庭的普遍愿望。

曹操的妻妾及其女婚事之论析

自古英雄难过美人关,一代枭雄曹操妻妾15人,曹操礼法观念淡薄,视男女间事为正常的生理需求,好美色,不论贵贱、婚否,只要有姿色,就设法甚至以战争掠之,表现出治国平天下与儿女情长的两面性。他为了巩固曹氏政权实施政治联姻,不惜以牺牲女儿的幸福为代价,将三个女儿同嫁于献帝以掌控之,或嫁于官属之子,换取支持。

也谈“贾赦位置”

"自传"说者拿历史上曹雪芹的家人一一比附小说《红楼梦》中贾家的文学形象,混淆了文学和史学的界限。贾赦在荣国府的位置是妾媵制度造成的,他是庶出的长子。虽然袭了荣国公的再传爵位,却没有财产继承权,所以不能住在荣国府的正院。由妾媵制度产生的嫡庶矛盾尖锐复杂到你死我活的地步,其核心内容就是对财产和权力的争夺。这是一组不可调和的矛盾,它从内部腐蚀贵族大家庭的肌体,在外力的作用下,一个又一个贵族大家庭走向覆灭。

可怜可悲的争宠者:西门妻妾

《金瓶梅》一书用浓墨重彩描述了西门妻妾争宠献媚的生活画面。为了争宠,她们在西门大宅院中勾心斗角,剑拔弩张,鲜有宁日。尽管她们的心态各异,目标不一,但都是为了希冀得到丈夫的宠爱,巩固自己在家中的地位。然而作品以西门妻妾的凄惨结局,揭示了她们在男权社会中可怜可悲的命运。

一夫一妻多妾制背景下的中国传统文化

一夫多妻制的根源在于父系氏族社会以来形成的以男性为中心的宗法制社会,为了家族的延续,为了确保血缘的纯正,传宗接代成了一夫多妻制"严肃神圣"的冠冕堂皇的理由。一夫一妻多妾制,尤其是有权有钱的富贵人家的一夫一妻多妾制决定了中国传统文化的内容,极大地影响了中国传统文化的精神品质。一夫一妻多妾制刺激了中国房中术的发达,这与男尊女卑文化关系密切,它造就了家族的勃兴和世家大族的出现,还导致了老夫少妻的传统文化,并与寡母教孤文化密不可分。

明代徽州家谱中的嫡庶之争——《珰溪金氏家谱补戚篇》解读

《珰溪金氏家谱补戚篇》是唯一一部以庶母为主体的徽州家谱。它的出现是明代庶母社会地位提高的反映,是晚明徽州社会变迁的产物,也是庶生子不断努力的结果,其独特的历史文献价值应当引起重视。但这一独特家谱仍然严格遵循儒家伦理和明代律法,不代表传统礼教受到冲击。

元明戏曲中的“妻妾关系”辨异

妻妾关系是中国婚姻史上的重要问题,元明两代的戏曲作品对此都有所反映,呈现出来的风貌却不相同。元杂剧主要表现妻妾之间的相互对立,作家对"一夫多妻"制的婚姻持质疑态度;明传奇主要表现妻妾之间的和谐融洽,作家倾向于美化"一夫多妻"的婚姻制度。元明戏曲中婚姻观念的差异,根源于元明两代戏曲作家社会地位和创作观念的不同。

《谢氏南征记》中欲望女性形象

《谢氏南正记》中的正室谢谢贞玉一直被认为是封建礼教理念的化身之人,实际上,其与妾乔彩鸾一样都是欲望女性。只是二人欲望有所不同,前者具有为自己道德优越性例证的强烈欲望,而后者追求享乐与财富的欲望也是极为炽热。

书《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章后

《孟子·离娄·齐人有一妻一妾》章是中国最早的人情小说,孟子非常成功地运用了视角转换这一小说技巧,最后点明寓意的一句话对蒲松龄的《聊斋志异》有负面影响。如能与其前一章合读,将会看出孟子发现了人类被偷窥的尴尬处境。历来的学者割裂了此章与前一章的联系,影响了读者对孟子的认识。

中山国婚制、婚俗初探

中山国由于处于华夏族文化圈内的地理环境和游牧民族逐水草而迁徒的生产、生活方式,因此,它既接受了华夏族国家普遍实行的嫡庶妻婚制,又保留了本民族游徙而嫁的婚俗,还受到境内商族遗民男女无别遗风的熏染,从而使中山国的婚姻形态呈现出诸民族融合的多元化色彩。

女扮男装与妻妾和睦——《笔生花》的女性理想及其实现

《笔生花》通过女扮男装的姜惠英这一形象反映了作者希望女性勇敢冲出闺房、与男性平等地管理社会事物的女性理想。当姜惠英不得不回到女性身份后,她的主要职责便转变为帮助男子纳妾,并促使妻妾和睦。本文试图分析女子冲出闺房理想的脆弱性及历史限制,揭示姜惠英促使男子多妻制正常运转的矛盾心理,以及这一行为与其女性理想的本质矛盾,从而说明那个时代的女子想要与男子一样"治国、齐家、平天下"是多么不可能。

《聊斋志异》中的“易妻为妾”现象探析

"易妻为妾"是产生于《聊斋志异》中《恒娘》篇里的特定语汇。蒲松龄对"易妻为妾"行为的描写,使《恒娘》成为反映女性嫉妒问题的小说特例。"易妻为妾"揭示了妻妾之道下的情爱心理特点,演绎了女性面对婚姻危机时的一种反攻战术,展示了古代夫、妻、妾关系的某种真实面貌。对从古至今长期存在的女性"易妻为妾"的心理和行为还需进行深入的思考和研究。

先秦至唐五代悼亡诗简论

在中国古代以男性为中心的男权社会里,悼亡诗因死者身份地位的不同,表达的情感和表现手法也各异:夫贵,妻尊,妾卑,故悼夫诗多表达思念和忠贞之情,悼妻诗以哀为主、以赞为辅,悼妾诗赞貌、性、艺和思人兼而有之。总之,中国古代男权社会以男性为中心的价值观和审美观是先秦至唐五代悼亡诗的总体特征。

《女萝亭诗稿》夫、妻、妾联句赠答诗解析

清代嘉道间江苏吴县才女,清代名臣、江苏扬州阮元三妾唐庆云,工诗善画,其《女萝亭诗稿》中有75首诗作是与主人阮元、夫人孔璐华、长妾刘文如、二妾谢雪的联句诗和赠答诗。这些联句赠答诗,将一个封建高级官僚家庭生活中融洽的夫妻妾关系及和乐的夫妻、夫妾、妻妾、妾妾间的感情表现得淋漓尽致,而这样的夫妻妾关系和感情也是封建婚姻生活中的一种常态反映。

“妇人尤不可作诗”:质疑声下的唐代士人妻女作诗

在女子作诗问题上,唐朝与明清多有衔接,如明清时人对女子作诗的质疑就肇始于中晚唐。唐人质疑女子作诗的理由有两点,即作诗乱情与才非妇德。作诗乱情针对的是正妻、室女,而非姬妾冠妓;才非妇德源于儒家礼教,一些唐代士人妻女内化了这一观念,并予以倡扬与实践。儒家诗歌观主要侧重其社会政治功用,而主内与居内的女子与这种诗歌功用一般无涉。因此,唐代士人妻女便在礼教的缝隙中,找到了“三从”与君臣关系这些男权切入点,围绕夫、子、家、君主展开诗歌创作;诗人家庭的女子还获得了更大的作诗空间,她们的创作在一定程度上起到了光耀门楣的作用。

论《金瓶梅》中潘金莲三种角色的转换

潘金莲是《金瓶梅》中塑造得最成功的女性之一。婢女、妻子和侍妾是中国古代女子担当的三种重要角色,而此三种角色恰恰贯穿潘金莲的一生。婢女阶段的潘金莲形象,折射出不合理的封建婢女制度和人口买卖现实;作为妻子的潘金莲,是封建婚姻制度的殉葬品,体现了女性在封建婚姻生活中的不幸和对自主婚姻的企盼;侍妾身份的潘金莲,昭示了一夫多妻制的不合理和身为人妾的不幸。这一形象的塑造深刻反映了明代社会的世相、世情和世态。

妻妾问题的经济学分析

该文对长期以来困扰我国家庭稳定的妻妾问题从经济学的角度进行了分析,并就解决这一问题的对策进行了探讨。文章首先从男女双方魅力的动态差异进行了分析,认为正是男女双方魅力的动态差异导致了"包二奶"等妻妾问题的产生;接着分析了男女双方对妻妾问题存在的观念差异,认为正是男女双方视"第三者"为替代品还是互补品导致了家庭的不稳定性;第三部分引用博弈论里的一个经典案例分析——"囚徒困境"进行了分析,认为离婚问题对于夫妻双方来说是一个"囚徒困境";最后一部分提出了解决这一问题的对策,认为最好的办法就是走出"囚徒困境",实现"纳什均衡",以和为贵。