论恩格斯与马克思哲学思想的差异——从《终结》和《提纲》的比较看

1888年,恩格斯出版了哲学著作《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(以下简称《终结》),并把马克思写于1845年的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)改名为《马克思论费尔巴哈》(以下简称《论》)附于书后。本文认为,在《终结》和《提纲》的哲学思想之间存在着重要的差异:一是哲学研究应当从实践出发,还是从自然界出发;二是实践概念应该首要地被理解为本体论概念,还是认识论概念;三是马克思哲学究竟把“现实的人”作为核心问题,还是把“纯粹思想”作为核心问题。本文强调,在对马克思主义哲学的研究中,不应该回避这些差异,而应该认真地对待它们。

纯洁体育的追梦者——古利克的体育思想探析

对美国纯洁体育的追梦者卢瑟·哈尔西·古利克(1865-1918)的体育思想进行了分析,结果表明:身心灵协调发展的理念、游戏是体育本质特性的哲学观和基于体育活动发展社会文化的思想等是其体育思想的主要内容;揭示了他敢为人先、推进社会组织体育文化建设和努力构建公平公正的体育底色的精神在当下依然具有教育价值。

孔子仁学与“《诗》可以群”

"《诗》可以群"源于礼乐合群的历史实践。孔子以"仁"为本体,对以"礼"为核心的群体关系进行提升和超越,将外在的规范和秩序内化。又以"仁"为内核对《诗》进行意义的建构,将"思无邪"作为《诗》的本体。《诗》所承载的观念、价值形态转化为本然无邪的情感,在感性的审美交流中实现道德的提升,将人们纳入一定的社会和政治体系之中,具有社会整合和政治统御的功能,这就是孔子"《诗》可以群"的本质。同时,"《诗》可以群"将《诗》作为文化价值权威进行言说,是孔子理论建构的创造性方式,成为后世儒家学说发展的经典路径。

以“自然”为本体:陆云诗学思想论

陆云诗学思想的核心是"自然",而非"清省"或"清"。以"自然"为审美本体,以"清"为审美理想,以清工、清美、清利、清绝、清省、清约、清新、清妙为审美标准,既是陆云诗学思想的体系构成,也是其理论逻辑的三个基本层次。从渊源上说,陆云自然本体论远承道家,近嗣玄学;从影响上说,从兰亭雅集"以玄对山水"到陶诗追求的自然、适性、圆融的审美境界,无不受陆云自然本体论的影响。

佛经与李贽思想之启蒙

李贽在明嘉靖四十五年就被引入心学之门,而其思想的真正启蒙则是在"大衰欲死"苦读佛经之时。李贽何时苦读佛经?曾读那些佛典?佛典到底给予李贽那些影响,使他茅塞顿开、窥见生死学问之源光点,从而走向学佛一路,成就了狂禅李贽。这不仅是明代思想史上需认真探究的问题,也是明代文学史特别是明代文学编年史上需敲定的一个重要而具体的问题。经研究可知,李贽思想的真正启蒙是在姚安鸡足山"翻阅贝经"的明万历六至八年;所读佛经为《坛经》、《般若经》、《心经》、《楞伽经》、《法华经》和《金刚经》等,信奉"有为教"与"净土宗",最终悟透因缘法,形成真空观,不仅从学理上明白了"生死大学问"的根本,而且找到了求得解脱生死轮回之苦的方法与途径。同时,奠定了其后来"凡圣如一"的平等思想和"不以孔子是非为是非"的非权威思想的基础。

是文学批评还是代圣人说教?——《诗经原始》诗学思想及其方法论略

《诗经原始》在思想上以"思无邪"为"始意",以"温柔敦厚"为标准,以"兴、观、群、怨"为旨归,提倡"循文按义";在方法上以章法分析为基础,以字句研炼、虚实、情景等为辅助,推论诗人作诗意旨。其文学方法意在服务于诗教目的,故《诗经原始》并非是一部关于《诗经》的文学鉴赏类著作,而是一部旨在探求和恢复《诗经》诗教内容的经学著作。

“以虚灵之物为上古之方舟”——周作人早期文学思想考辨

20世纪初,中国文学界对文学的认识出现了"纯美"与"功利"两途。这两种认识一方面并存着,并各有沿着自身思路展开的理论探讨与创作实践;另一方面,更为普遍的现象是,出现了两者之间的调和,从而形成了一种有限度的文学功能理论。周作人早期的文学思想,事实上也处于这样一种调和之中:一方面,虽然在精英知识分子的立场下强调文学的社会功能,却反对将这种社会功能强调到极致,因而从反面强调文学的独立地位,并使文学与政治等领域保持距离;另一方面,对文学独立地位的强调又并不隔绝他对现实社会思想、文化的关注,因而在创作上强调一种严肃的文学态度,并使其文学观念与纯美的艺术理论区别开来。这样一种调和的文学态度影响到了他此后的文化立场,并对其散文写作,产生深远的影响。

陈独秀科学思想研究——兼与陈独秀唯科学主义论者商榷

陈独秀科学思想具有特定的社会基础和思想渊源。他从物质技术和思想文化两个方面向国人揭示了科学的社会功能,形成了独特的观点。他倡导的科学精神包括求实和怀疑精神,反对专制的民主精神,实事求是的求是精神。指称陈独秀是唯科学主义与他的实际思想不相符。

无所思与无邪思:苏轼与朱熹关于“思无邪”的对立阐释

苏轼与朱熹对于"思无邪"都有过独特的阐释。苏轼以《周易.系辞传》中的"《易》无思也,无为也"与"思无邪"互训,与其道家思想背景密切相关,是其儒道释思想汇通的标志之一。朱熹通过杨时对于苏轼的批评,间接表达了他对于苏轼"思无邪"论的不满,同时以使读者"无邪思"来阐释"思无邪",有着明显的儒家道德纯正的传统阐释痕迹。

胡塞尔的纯粹学术立场

本文探讨了胡塞尔的纯粹学术立场。纯粹学术立场是学术研究本身的需要 ,是学术的科学性与思想性的保证。坚持这一立场意味着不以学术之外的需要为目的 ,意味着坚持学术的自律。探讨和贯彻这一原则 ,对于今天中国的学术建设有极好的现实意义。

“读者反应”与“圣人之志”——宋代“思无邪”阐释变化的接受理论意义

宋代对《诗经》"思无邪"阐释的演变,反映了诗歌阅读中的作者中心向读者中心的转变,这种转变具有丰富的读者反应理论意义。同时,这种阐释的变化也体现出注重伦理教化与遵循批评者建立规范的文化特色。

论洪堡思想的终身教育元素及对当代的现实价值

洪堡的教育思想具有强烈的新人文主义色彩,他培养"完人"的教育理念、纯粹科学性习得思想、"教研结合、教学自由、科学统一"的育人原则、对学生理解和掌握知识的准则和要求,以及对公共教育的批判性思考都集中体现出其所具有的终身教育导向。通过辩证总结和分析洪堡思想的终身教育元素,有助于解决当前我国终身教育建立和发展过程中所出现的社会对终身教育认识片面、教育方式和内容产生偏差、教育广度和深度不足等问题,进而为通过终身教育培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人提供理论参考和经验指引。

中国古代的德治思想与实践

中国古代的道德文化比较发达,其中也包括内容丰富的官德,并进而形成了德治思想。文章对中国古代的德的起源及其内涵进行了考察,对道德与政治的关系及对德在政治生活中的作用进行了分析。

从办学理念看柏林大学改革与北大改革的相异点

德国柏林大学继承中世纪大学学术自由,学术自治的理念并发扬光大,尤其是费西特、施莱尔玛赫、洪堡等人对柏林大学的改革更是对后世的近现代大学影响深远。蔡元培模仿德国模式改造北大,这就是中国的近代高等教育的一个典型例子。德国大学观对北京大学改革的深刻影响虽然带来了两者的相似性,但其差异性更是明显。本文试图从两者的办学理念、在办学理念的侧重点和主要倾向上的不同点以及两者对世界的不同影响这三个方面来阐述两者改革的相异点,以此能给予我们更大的启示。

皮亚杰早期思想与康德的影响

皮亚杰青年时代在康德影响下进行了极富天才性的思想探索。皮亚杰青年时代的“使命”可集中概括为 :“逻辑是思想的德性” ,即要探讨“科学”(“逻辑”)与“道德”(或“信仰”)之间的关系 ;他主张用“历史批判方法”取代康德的“纯粹理性批判” ;他从青年时代起乃至毕生都在试图解答“主体的观念与经验的客体之间的符合一致是怎样可能的”

传统思想的现代重构——明治哲学现代性的一个侧面

在明治时代中期,传统思想的现代重构为考察重点,西村茂树、井上圆了、井上哲次郎曾对传统思想进行了现代重构,从中可以看出明治哲学现代性的不彻底性和脆弱性,这也反映了明治哲学思想中现代性与前现代性同在的整体特征。

恶性肿瘤的“群段”分治思想

[目的]探索恶性肿瘤治疗的不同群体和阶段的病机和证治规律,以期拓宽临床思路,提高临床疗效。[方法]从中医理论出发,结合笔者临床经验,根据病人选择的治疗手段,对不同群体和不同治疗阶段的证候规律、治疗原则、预后转归等方面进行整理、归纳。[结果]恶性肿瘤病种多样,病机和证治规律可因治而异,可归纳为纯中医治疗和中西医结合治疗两大类。纯中医治疗类的群体分为早、中、晚三个阶段;中西医结合治疗类分为围手术期群体、无瘤生存群体、带瘤生存群体。围手术期群体分为手术前、后2个阶段,无瘤生存群体分为辅助化疗、辅助放疗、无瘤康复3个阶段,带瘤生存群体分为新辅助化疗、姑息抗癌治疗、中药维持治疗、姑息性症状控制、临终前5个阶段。[结论]中医药治疗恶性肿瘤共分两类、四群体、十三阶段,依据归类进行群段分治,执简驭繁,易于掌握,对寻找中医优势病种,优化中医诊疗方案均具有重要意义。

张抡宋词的设色方法与设色形象

为了研究宋词艺术魅力中的色彩美,以张抡宋词为作为切入点,结构化地整理张抡宋词中的色彩文字符号,加入同时期词人画家作品进行对比补充,得到较为立体的张抡色彩世界。通过语义场理论和作品本体论对张抡宋词的色彩美进行研究,发现张抡宋词的色彩画面以红绿色调为主,通过空气介入法、晕染法和中和平衡法的设色方法达到了色艳词清的艺术效果,并在色彩画面中隐含自然本色、明媚清丽及融入净土的设色性格形象。该研究不仅可以为色彩研究提供新思路,同时也能更好地传播中国传统文化中的色彩魅力。

人间佛教思想与儒家人学思想

近代以来,西学东渐,中国社会面临着巨大的冲击,历史不断发生变迁。在中国历史大转变,中国佛教日趋衰落的严重时刻,被誉为近世新佛教领袖的太虚大师(1890—1947)敏锐地觉察到中国社会的发展趋势和时代脉博,倡导“人间净土”说,并相应地提出了“人生佛教”“人间佛教”的理念。此外,印顺(1906～)、赵朴初(1907～2000)等也对人间佛教提出了自己的看法。考察了不同学者的看法,并将人间佛教说与中国儒家人学思想进行比较,探寻其异同,这对于探讨人间佛教的建设,推进佛教适应现代社会的变革和发展是很有现实意义的。

莲池贤净圆融思想研究——以《阿弥陀经疏钞》为例

在明末佛教诸宗交融与整合的背景下,云栖祩宏以极具圆融思想的《华严经》及华严宗思想诠解、发显净土之义,开贤净圆融之先河。他通过对《入法界品》性质的厘定、对华严圆顿教的发挥、对理事概念的新解、对一即一切的演绎等分别对净土宗的历史渊源、持名念佛、圆通内涵、心佛不二等理论进行了具体的疏通和解释,不仅为贤净会通塑造了成功的范例,而且构建了思辨高深的理论与务实践行的修法统一起来的致思模式,对明清以来探索中国佛教现代转型与复兴的实践具有重要的借鉴意义。