由玄入佛:魏晋南北朝小说中“无鬼论”故事

无鬼论故事是魏晋南北朝小说涉鬼故事中的一类,“无鬼论”和“鬼自证”的二元对立情节使此类故事呈现出高度模式化特点,对后世影响很大。无鬼论故事根植于我国本土有鬼、无鬼的思想论争中,产生于魏晋时期,有着浓厚的玄学清谈色彩。但其真正传播开来则在刘宋以来,儒佛之间的“形神论”之争是其兴盛的激发因素,《幽明录》《殷芸小说》集中辑采此类故事有着宣佛意图。无鬼论故事从产生到兴盛经过了一个“由玄入佛”的过程。

伏特加酒和白酒的检测与比较

利用气相色谱对五种产自俄罗斯、瑞典、美国的伏特加酒和四种不同香型的传统白酒进行了检测。结果表明,伏特加酒试样的杂醛和杂醇含量都很低,其中UVVODKA试样酒中的杂醛总量最高为6.649mg/100mL,ВодкаРодня试样酒和золотойВелес试样酒中的杂醇总量最高为16.237mg/100mL和11.944mg/100mL,五种酒样均未检出丁酸乙酯和己酸乙酯组分;白酒试样可检出多种醛、醇、酯类物质,其中汾酒试样中的杂醛总量达75.101mg/100mL,三花酒试样和郎酒试样的杂醇总量分别为144.562mg/100mL和120.579mg/100mL。

试论《离骚》中的“三个世界”层面

《离骚》中的三个世界层面即国民政治世界、香草美人世界和纯粹精神世界是有机统一而又逐层提升的。诗人自始至终都有强烈的现实政治关怀 ;在艺术及美学的层面上 ,从香草世界向美人世界的延展 ,尤其是从第一次神游到第二次神游的飞跃 。

汉儒价值观念变迁的几个问题——答陈启云先生

本文从理论方法到史实系统地回答了陈启云先生的批评。认为用“心态史”的方法、按照“学理”来“联贯”分析汉代儒生价值观念存在着重大不足,得出的结论背离了历史真实。文章以史实为依据,从社会变迁对思想观念和政治实践的互动关系入手,对汉代儒生的社会批判精神和“吏化”的发展、西汉末年儒生追随王莽的原因、东汉清议与党锢的政治理念做了进一步的分析,同时对顾炎武《日知录.两汉风俗》的正确理解等问题进行了系统的考论。

从“胆瘅”病机看肝胆在神志方面的作用

"胆瘅"是《素问.奇病论》明文记载的一种直接由神志活动引起的疾病,病位在"奇恒之府"——胆。对"胆瘅"病机和《素问.痿论》"筋痿"病机的比较研究证明,"胆瘅"一病,其病位虽然在胆,其病因却在肝。"胆瘅"的病机分析表明,"谋虑"和"决断"不是两种独立的神志活动,而是同一神志活动的过程和结果。因此,《素问.灵台秘典论》说肝主谋虑、胆主决断,不是指两者在调控神志方面的功能相互独立,而是肝胆共同完成神志调控作用。注家对"胆瘅"病机的解释多有牵强含混,重要原因即把"谋虑"和"决断"误当作两种独立的神志活动,从而割裂了肝和胆的这一密切联系。

崇高:康德人类学哲学的有机元素

崇高作为一个美学范畴,既是对审美对象特征或艺术品味、风尚的抽绎,同时也积淀着人们特定的文化——心理感受和精神指向。近代西方主体性哲学的诞生,使崇高的文化内涵逐渐丰富起来,它在康德那里不但与优美一并成为解析判断力的两大范畴,更在其“以人为最高目的”的人类学哲学中扮演着重要角色。在人类学哲学的理论视野下,崇高这一文化美学的有机元素,或可在纯粹精神领域里化作各种人生目的和理想,并在实际的生活实践中,激励着我们不断追寻有限生命的意义和境界。

包豪斯盒子——解读沃尔特·格罗皮乌斯的施蒂希韦住宅

作为现代建筑史中体现功能理性的经典之作,施蒂希韦住宅完美地实现了建筑设计与工艺设计的统一。通过对这一住宅深入、全面的剖析,以及与其他三位现代主义建筑大师经典住宅作品的比较,突显其居住空间的特质,再现其对现代主义发展之路的重要意义,以利于更好地领悟格罗皮乌斯建筑之魅力并对当今中国建筑研究和设计有所启迪。

刘备、宋江和唐僧“主弱”形象的文化传统成因

《三国演义》、《水浒传》、《西游记》这三部作品 ,在人物形象塑造上都呈现出“主弱”模式。不论是作为蜀汉集团领袖的刘备、水浒英雄组织者的宋江 ,还是作为取经集团领袖的唐僧 ,均表现出这一特征。本文要探讨的问题是 :既然刘备、宋江和唐僧平庸无能 ,那么三著的作者为什么让他们居于集团领袖地位 ?既然这三个人物分别为所属集团领袖 ,作者又为何把他们塑造得平庸无能 ?从上述问题入手 ,本文主要从文化传统中“尚德”精神的作用 (着重回答这三个人物既然平庸无能 ,为什么位居集团领袖 )和宋明理学“醇儒”人格理想的作用 (着重回答这三个人物既为所属集团领袖 ,作者又为何把他们塑造得平庸无能 )这两个方面对上述问题进行研究和探讨。

我国科学教育思想发展的风险与规避

＂科学教育＂何以达成＂教育＂的价值构成了反思中国科学教育思潮的起点。对欧陆教育学的误解造成了科学教育的源头异化。现实中公民对科学教育的达成已有强烈需求。科学教育教育性失落的现实原因包括科学主义对科学本质的遮蔽、建构主义对科学精神的解构以及大科学对纯科学的碾压。科学教育的实现需要采取话语转换的方式,包括将科学本质转化为科学史观、将科学精神融于科学文化之中、将现代科学扩展为哲学-科学。我国科学教育的未来发展应在＂文化移植＂的视角下为科学教育注入中国智慧。

小山、少游词采、词心比较

正是因为晏几道、秦观同样都是本色的婉约词人,所以他二人经常被历代研究者相提并论。但每个词人的词作都各有特色,晏几道词作的语言较之秦观更显华丽,他二人在词作中所呈现的风格气质也是不一样的:一个自恋,一个自哀。从这两个方面指出他们的不同之处,更有利于我们清晰地理解词人及其词作。这种同中求异的方法对于古代文学的学习也有一定的意义。

大器晚成“:教育改变命运”的家族代际变迁及其双重面向

"教育改变命运"作为一种现代话语实践,暗藏着对平民阶层读书人心性品质的刻板印象:一个是读书目的往往出于实用性、功利性考量(功利目光),一个是读书方法倾向于刻苦耐劳、听话顺从的去魅力化路径(平庸目光)。本研究通过口述史的方法,研究了山东省泰县鲍村X家族三个时期的教育生活史。研究发现:传统农耕时期,乡村民众除了养成一套基于生计、逃离苦役的实用性态度之外,还有对于读书、认字作为一种天道的道德敬畏,对教师作为天职的心灵托付,对学习乃"个人生成"的顺其自然的宿命观。在集体化时代,随着劳动价值的分化,读书、文字、教师的神圣性价值跌落了,50-60后族人对读书的实用性态度增强,并逐渐对独生子女一代产生了"教育改变命运"的强期待,尤其是编制期待与特权向往。在市场化时期,高学业竞争压力造就了70-80后的苦修性情,但他们在武侠、言情小说等闲书中保留了读书的纯粹面向,并孕育了具有反学校文化性质的"青春文学"。最终帮助平民子弟走出底层、实现突破的,并非"改变命运"的紧迫与功利,而是他们始终在世俗生活中保持了读书之"学以为己"与"成而为人"的纯粹精神与功德意识,体现了平民阶层读书人学习与成长内在的神圣性面向、能动的个体力量、丰厚的精神文化土壤,以及命运走向的多种可能。

论中国古代宗教感的三个可能阶段

宗教感与人的生存状态密切相关,并随着人的生存状态而发生和持续呈现,中国古代宗教感在中国古人发展的不同阶段可能呈现出不同的状态。在自然先决影响阶段,人的生存状态使古代中国不可避免地产生了宗教感,这是一种原始宗教感,本质是对虚无之神的崇拜,随后群居的社会生活使华夏先祖的这种原始宗教感导向了祖先神宗教感;在首领或祖先崇拜阶段,殷商时代的宗教感可以说是最早阶段,当时的人们将自己的祖先充实到对帝(神)的宗教情感之中;在人文精神兴起阶段,天(神)的主宰性被消解,但其"纯粹善"性被保留,即后世人文哲学所谓"善"本身,孟子把这种"纯粹善"纳于人自身,人谓文人可能通过道德实践实现天人合一的境界,此则为人性善的天人合一宗教感。

我国精神损害赔偿立法之困境与突围

现行立法对于精神损害赔偿的适用条件过于严格,适用范围较狭窄。突破常规思维,承认纯精神损失得为请求权的独立客体,乃是解决之道。引进"可预见规则"并对利害关系人的范围作严格界定,可控制被告责任的漫无边际。

乌托邦式的世界——论女性文学的“姐妹联盟”主题

“姐妹联盟”是女性文学的主题之一,这一主题在具体创作中裂变为“纯精神型”、“物质互助型”和“同性恋”等多种形态。 女性作家力图构建一个远离男性社会的美学趣味与道德观念的单性别世界,但这世界异常脆弱与虚幻,只不过是乌托邦式的世界, 是作者精神世界的一种刻意的疏离,一种梦幻的飞翔。

论建筑精神

由康定斯基的著作《论艺术里的精神》[1] ,引出对建筑精神的一些思考和认识 ,试从建筑实体与空间的纯几何形式 ,建筑与音乐 (仅从节奏和旋律两点 )

公道正派是组工干部应具备的基本素质

在全国组织系统开展的以公道正派为主要内容的"树组工干部形象"集中教育活动,是新世纪新阶段加强和改进党的组织工作,把组织部门建设成为学习实践"三个代表"重要思想的表率部门的一项重要举措。树组工干部新形象必须坚持公道正派。

纯粹几何·古典精神——从格拉斯舒特住宅到三号住宅

对于大多数中国人来讲,奥斯瓦尔德·马蒂亚斯·翁格斯这个名字并不为人熟知,但在德国和欧洲地区,他是德国战后最重要的建筑师,也是德国新理性主义思潮的领军人物。其多产的一生为世人留下了大量伟大的建筑作品,他的创作思想深深影响了一大批欧洲建筑师。翁格斯的大多喜欢运用立方体等几何形体作为造型语汇,作品强调基于数字比例的严谨秩序,追求简化到极致的纯净形式,他的几所自宅尤其是后来的格拉斯舒特住宅和三号住宅都是他个人设计思想的最好体现。文章通过对格拉斯舒特住宅及三号住宅的对比分析,阐述了翁格斯追求纯粹几何形体的造型手法以及基于严谨数字比例的生成机制,探讨了背后蕴含的场所意义以及原型思想和古典精神。

崇高的心理学释义及其美学价值

美学范畴既用来概括审美对象的不同美学特征,也用来表现人们的不同审美感受。美学史上对崇高这一美学范畴的论述多集中于对其本质特征的探析,而对其作为审美感受、情绪体验时的心理特征的认识不够充分。如果从心理学的角度来阐释崇高的话,纯粹精神的崇高可以称得上是一种高峰体验。

圣洁灵魂的吟唱——论沈从文及其作品

一个时期圣洁灵魂遭遇冷落,但他所描画的美丽的边城生活图景始终寄托着作者心中的理想 社会,透视出一个民族的生存状态及未来走向。

纯粹精神在普林斯顿高等研究院的坚守与价值

创建于1930年的普林斯顿大学高等研究院,作为当代全世界最令人瞩目的“高深学问研究有机体”之一,广揽延聘全球范围内最顶尖的学者,并大力提倡理论科学以及理论基础的研究,因此该研究院被誉为“纯粹科学”与“基础研究”工作的捍卫者。其“纯粹精神”主要体现在三个方面:在理念上对“纯粹研究”内涵价值的坚守;在研究院的组织结构上,大力提倡以数学及自然科学为主轴的多样化研究;依托学科交叉多元融合的合作持续提升研究力,从而在具体的制度运行及研究院框架结构方面践行“纯碎精神”的真正内涵。普林斯顿大学高等研究院基于这一理念,通过创设臻于至上的环境激励,缔造了学者精神修炼与学养修炼的统一,不断激发研究者在通往“纯粹科学”研究之路上追求理性精神的勇气。