《元曲选》中含“杀”的感叹句

《元曲选》含"杀"感叹句按结构可分四类:"V/A杀O也"型,"兀的不V/A杀O也"型,"则被NV/A杀O也"型,"(则)被""兀的不V杀O也"型。含"杀"感叹句语义上具有表达内容的情感(感受)性、情感(感受)的极度性、情感生发的条件性、句义的主观性。不同的结构类别存在着语用上的差异。

姚华《菉猗曲》简论

《菉猗曲》为近代黔籍学者姚华所作散曲集,该集于研究姚华曲学成就意义自不待言,然迄今关注者寥寥。文章从题材内容、曲集所彰显的文艺观以及曲作整体美学风格三方面对《菉猗曲》进行辨析。认为《菉猗曲》题材内容以题画为主,彰显出晚晴时期散曲与其他艺术互融与渗透的创作趋势;《菉猗曲》集中有相当曲作表达了姚华对文艺创作的独特见解,值得后人关注;《菉猗曲》总体美学风格趋近于"端谨"一路。

《元曲选》中"兀的"及其句式——兼与《新校元刊杂剧三十种》比较

"兀的"在《元曲选》中共459例,构成六类句式。《新校元刊杂剧三十种》中有44个用例,构成四类句式。通过比较,"兀的"的表意及构成句式在两种文献中有一定的差异。从中可看出"兀的"在元明之际的发展变化趋势。

“曲”义同源词系考

同源词是指一组语音相同或相近,语义相同或相通,且具有相同来源的词。今对从“局”得声,从“匊”得声和从“巨”得声之字的音义关系进行疏证,在疏证的过程中对从“局”得声,从“匊”得声和从“巨”得声的字进行推论系联,发现它们之间存在音义关系,且核义素同为“曲”,可系联为一组同源词。

圣都与俗都:晋国都城体系的演变

用圣都俗都理论考察晋国都城体系发现:在晋国都城发展的第二和第三阶段,有曲沃、绛、新田三座都城,其中,曲沃由于是晋武公一支的发迹之地,并且拥有宗教祭祀的崇高地位,因此,一直是宗教祭祀中心,是晋国的圣都,随着时间的推移,其宗教祭祀功能逐渐被取代;在晋国都城发展的第二阶段,绛为晋国主都,是俗都;在第三阶段,绛被废弃,新田成为晋国主都,是俗都。圣都与俗都是功能互补的关系,圣都主要发挥着国家宗教祭祀的职能。西周、晋国、秦国的都城体系均由圣都俗都组成,但是三者之间有很大不同。

《晚明曲家年谱》金圣叹史实研究献疑

《晚明曲家年谱·金圣叹年谱》，是金圣叹研究的重要成果。然受史料知见之限，于金氏有关史实间有语而未确、言而未详之处。本文就疑误、疑缺处试作商补，并对圣叹的交游、堂号、亲属、事迹和诗文系年等问题提出己见。

五句体与连章诗——杜甫《曲江三章章五句》体式发微

杜甫对曲江充满感情,作于天宝十一载的《曲江三章章五句》是杜甫第一次以“曲江”为题赋诗抒情。此诗七言成句、五句成章、三章成篇,前三句逐句用韵,后二句仅一韵,其命题及章句格式颇为独特。其命题格式脱胎于《诗小序》,章句格式则源自《诗经》以及《前溪歌》《白纹歌》等南朝乐府民歌,尤其是《乐府诗集》卷55所载张率《白纹歌》等作品。今天仍然流行于鄂、湘、渝、陕、豫、皖、赣等地,包括豫西南地区的“五句体”山歌,亦是七言五句,称为“赶五句”或“排歌”,与杜诗一脉相承。杜甫自觉运用其髙超的结构艺术,通过奇偶变化,以表面的不平衡达到深层的平衡,《曲江三章章五句》堪称典型。此诗是杜诗题目中唯一称章者,也是杜诗中惟一名副其实的连章体诗。后人对此诗的评说和拟学,帮助其实现了经典化。学界使用连章体诗概念多有泛化和误解,有待辨正。

车王府藏曲本词语札记

在排比文献的基础上,结合方言及文中内证,论文解释了车王府藏曲本中的5个词语."摔骨草"指"抛出或丢出假的东西或言语";"宣分"指"满意";"把合"指"瞧、看";"贵客"指"女婿";"收藏"指"拘押、监禁".这可以补充辞书失收的词条及义项.

汉简字词考释二则

曲旃和缇绀胡是西北汉简中常见一种曲柄旗子,曲旃是旗柄,缇绀胡是旗幅。从西北汉简看,汉代"绳"与"索"仍有区别,细小者为绳,粗大者为索。

“把似/把如”的词义与理据

"把似/把如"是宋元时期常见的一个口语词,用法灵活,词义复杂,自张相(1953)以来,解释者不乏其人,但意见颇为纷歧,对同一个例子往往有不同的理解,至于"把"字作何解、"把似/把如"的得义理据是什么、各个义项之间是什么关系,则未见有人论及。本文利用"大数据(big data)"的便利条件,在穷尽搜罗文献用例和已有成果的基础上,重新梳理"把似/把如"的词义及其理据。"把似/把如"的词义可以归纳为五项:①当作;比作。②假如。③即使;就算。④与其。⑤不如;何如。"把"有"拿;当"义,"把似/把如"即"拿来像;当作像","像"义淡化,就是"当作;比作",这就是它的得义理据。五个义项间的关系为:①→④是引申关系,④→⑤则是转化关系。张相的《诗词曲语辞汇释》一书创辟新域,影响深远,但也存在美中不足,对它进行全面研究和整理是一项很有必要和意义的工作。