跨校非正式教师教育科研共同体的交往类型、运行方式与行动特点

针对当前中小学教育科研中的组织冲突,推动跨校非正式教师教育科研共同体建设,是高质量教育发展的重要选择。跨校非正式教师教育科研共同体,具有自主表达、目标导向、载体驱动、平台依附等多种交往类型,在不同的视角上包括角色分工、个体经验学习、团队互助学习、集体行动路径等运行方式。面向成员分散行动的群体决策过程、追求实践创新的行动研究、群体直觉式自然研究方法,是跨校非正式教师教育科研共同体的行动特点。其中,群体直觉式自然研究方法具体包括临床问题、草根声音、行动循证、协商规训四大基本要素。

差异时间性:论阿尔都塞历史理论的时间理论基础——兼驳霍耐特与汤普森的批评

阿尔都塞的《读<资本论>》中,建构了以“差异时间性”为核心的时间理论,从而以新的时间形式回答历史何以可能的问题。阿尔都塞试图为马克思主义历史理论奠定时间理论基础,并提供能够打开未来政治的情势理论。但对“差异时间性”概念的简单理解,使霍耐特认为阿尔都塞放弃了历史连续性,也使汤普森认为阿尔都塞丢弃了历史统一性。在他们看来,阿尔都塞无法获得整全的历史,也无法触及政治情势。事实上,阿尔都塞对“在场”与“缺席”概念的用法与胡塞尔相通,使其能够提供对历史的更加整全性的认识;经由借鉴斯宾诺莎的直观知识理论,阿尔都塞使自己的共时性概念能够为革命情势中的政治决断提供理论支撑。

直觉对内隐学习优势效应的特异性贡献

已有人工语法的内隐学习研究中一个关键的问题是被试在不同指导语诱发下究竟形成了什么样的知识表征?实验借助结构知识的测量方式,采用记忆和规则探索两种指导语,考察了两组被试所获得的深层知识表征(结构知识)。结果发现:(1)在记忆指导语条件下,被试获得了语法规则;(2)直觉在记忆指导语条件下贡献突出,表现出特异性。该结果表明记忆指导语引发了被试基于直觉区分人工语法规则的内隐学习优势效应。

隐性知识、内隐认知与科学创造

通过程序化、自动化、组块化等方式,显性知识可以转化为隐性知识,这种转化一方面有利于个体充分利用有限的认知资源加工更多信息,另一方面也可使已转化为长时工作记忆的信息被迅速准确地提取,而被用于创造活动之中。隐性知识对创造活动的作用,主要通过问题意识、直觉、酝酿效应、灵感等认知活动表现出来。例如,一些特定线索可以激活语义记忆中的相关信息,引导思维指向某种假设,获得直觉,或以类比推理形成对问题的深层结构的认识等等。创造性问题的解决离不开内隐认知和隐性知识。

王阳明致良知学说及其实践论内涵

从实践论的角度,对致良知学说进行深层次的解读。王阳明的心学理论,一言以蔽之,就是良知与致良知。王阳明到晚年才提出致良知说,被他的门人奉为晚年的亲切教训,致良知的提出标明阳明心学已完全成熟,臻于化境。

王阳明“致良知”道德哲学及其精神维度

王阳明作为明代"心学"运动的代表人物与最具影响力的理学家,提出"讲自己"的"致良知"说,昭示着阳明学术思想的突破与创新精神。本文将王阳明置于宋明理学思潮的大视域,通过对阳明"良知"与"致良知"道德哲学的基本内涵的考察、梳理,揭示其理论最大特色是强调"正心"、"诚意"、"知行合一",即本体即工夫,本体工夫一贯,凸显主体道德自觉与道德践履的内在统一,从而表明其具有使命担当、道德主体、大胆怀疑、革新创造、尊师重教和务实力行的六种真精神。

模糊知识处理与模糊集理论的若干拓展

模糊系统是一种基于知识或基于规则的系统 ,模糊知识处理技术的发展引起模糊集理论出现了各种拓展。首先叙述了模糊集理论的形成与发展 ,以及模糊集理论在人工智能、知识处理领域的作用与应用。其次 ,给出了对模糊集合的各种拓展 ,如直觉模糊集、L -模糊集与L -直觉模糊集、区间值模糊集与区间值直觉模糊集、Vague集等的定义与描述。最后 ,重点讨论了各种模糊集拓展形式之间的相互联系及可能对模糊集理论发展产生重要影响的统一集理论 ,提出了通过某种变换或算子建立起各种集合理论拓展形式之间联系的假设。结论认为 。

运动水平、知识表征及其年龄对羽毛球竞赛情景中直觉性运动决策的影响

研究了羽毛球运动员的运动水平、知识表征和年龄对直觉性运动决策速度和准确率的影响。被试来自全国各省（市）羽毛球队，共计371人，年龄在7～26岁之间。实验采用自主开发的“羽毛球运动决策能力测试系统”。用MANOVA分析了实验结果，表明：预期对羽毛球运动水平的作用机制主要依赖预期正确率。直觉性运动决策效果主要取决于关键信息，“出手动作、被动状态、习惯球路、战术意图、比赛局势”等是羽毛球运动员直觉性运动决策的关键线索。10～14岁是羽毛球运动员直觉性运动决策能力发展的快速增长期，14～20岁为平台期，20岁以后为缓慢发展期。专项知识贫乏和传授不足可能是导致直觉性运动决策能力发展平台期的重要原因。羽毛球预期反应时的最佳定格时机在球拍击球前40ms，动作选择反应时的定格时机在球拍击球后的280ms，以此技术为核心而编制的“羽毛球运动员直觉性运动决策能力测评系统”具有较好的信度和效度。

数学活动经验的内涵及特征探析

经验的哲学概念包含了经验的结果和过程两层含义。缄默知识理论观下的数学活动经验强调主体在经历数学活动的过程中获得的对于数学的体验和认知模式,它是不可表述的缄默知识,是个体实践智力的一个标志。数学活动经验具有个体性、实践性、社会性、迁移性等四个特征。数学活动经验对直觉思维有导向作用。

法治与良知

健全的良知是真正的法治能够顺利地良性运作的社会心理基础。法治的昌明要求社会活动主体形成与法治的精神实质相一致的、基于法律并以对法律的忠诚为核心的法治良知。法治的推行必须以个人、社会和国家 (政府 )

拟人类思维的形式结构模型

人工智能的迅速发展促使人们关注人脑思维功能并积极开发概括性的心智模型.如果能恰当地表示人类思维特征和推理方面的信息,则对智能概念的理解十分有益.因此在现有的思维科学研究基础上,将人类思维形式化,为它构造一个数学模型,主要包括对知识空间,直觉空间,潜意识空间这三个空间进行形式建模.以此说明人类思维的重要特征是:在知识空间里人类思维是逻辑的;在潜意识空间里,虽然人类思维出现随机、混沌现象,但在整体上仍是属于人类的理性活动,所以总能在与之联系的直觉空间里,找到"确定性"的概率方式进行,也就是说直觉空间是提供算法的.最后简单叙述它的理论可行性,由此阐述人类思维的创造性功能.

第二语言教学应以培养语感为导向

本文考察和论述了语言知识、语言能力和言语能力之间的关系,强调言语能力是在使用语言中形成的,并进一步论证了语言能力的核心是语感能力,提出对外汉语教学应以培养语感为导向。

知识管理在直觉决策中的作用

在管理领域,直觉相对于逻辑思维所具有的系统整体性、创造性和快速简捷性等若干特质,使得它的作用不可忽视,甚至成为决定性因素。从知识角度看来,直觉决策是一个知识获取、运用和创新的过程。知识管理作为一种创新管理模式,是解决决策与知识匹配的有力工具。文章在分析了知识管理与直觉决策内在统一性的基础上,从修正直觉决策偏差、弥补知识缺口和提高决策效率三个方面研究了知识管理在直觉决策中的作用。决策主体在了解直觉并拥有正确的直觉观后,就应顺应知识管理的核心要求,充分利用直觉决策。本文研究的目的在于从知识管理视角因势利导直觉决策过程中的倾向与特征,为直觉决策从无意识的习惯转变为有意识的行动,提供理论与实践依据。

基于文化育人理念的卓越人才培养目标探究——王阳明“良知说”对大学生社会责任感养成教育的启示

陆王心学作为传统文化中具有代表性的一派对传统知识分子具有重要的影响。王阳明,作为陆王心学的集大成者,所提出的"良知说"在社会责任感养成教育方面更是具有丰富的文化育人的价值与资源。其中,壬阳明所提出的"破心贼"以"明明德","明人伦"以"亲民","成圣贤"以"止于至善",对于当代大学生社会责任感养成提供了三个层次的教育目标,从大学生个体自我的道德为出发点,外推至对社会伦理关系明确与建立、再到社会责任感的培养及落实,秉承了"大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善"的大学精神,体现了传统文化对于知识分子"内圣外王"的根本要求。

论留学生的汉语语感培养

语感的本质是语言能力。培养留学生的汉语语感,其实就是提高他们的汉语能力。要实现提高留学生汉语能力的目标,最终还是得回归到汉语知识的教授上来。留学生汉语知识的教学应以认知语言学为理论指导。

历史现象与历史认识论

“透过现象看本质”一直被视为认识论的经典思维 ,它预设了一种主体与客体、现象与本质等范畴的先验性存在 ,认识直接就是主体对客体绝对本质的认识。但是得益于康德现象学认知的马克思历史认识论则一举粉碎了这种认识的直接性 ,提出了一个意义重大的认识论命题 :认识主体与客体并非是一种先验性的存在 ,而是一种历史性的存在。与此相连 ,认识主体与客体是一同作用于人的认知结果的。这就要求一种革命的批判的实践介入其中 ,摒弃认识理性的原子式的个人直观及其虚假优先性 。

致良知论——阳明心学思想初探

"致良知"是明代心学大师王阳明晚年提出的一个思想命题,它的提出标志着阳明心学思想体系的最终形成,也是其思想宗旨和最终归趣。从其心学的思想立场出发,王阳明赋予良知以多方面内涵,验证其先验性、普遍性和绝对性。天赋良知通过"行"由本然之知转化为明觉之知的过程,就是知行合一并进的致良知的过程。他对良知与致良知关系的规定,显现其统一先天之知与后天之致的思路,同时又构成了本体与功夫的逻辑前提。王阳明致良知的理论把心与理、知与行、道德修养与社会实践融为一体,将孟子的"良知"与《大学》的"致知"相结合,表达了宋明理学"本体与工夫"结构的基本内涵,对当世和后世产生了广泛、深远的影响,在现代社会仍然有其积极的实践意义。

“回到莫扎特”——“毕达哥拉斯文体”之特质与旨趣

“毕达哥拉斯文体”是对当下述学文体的革新,众多断片及其连缀组合为其显著的语体特征;断片是思想之颗粒,是转识成智后以识为主的悟证,是感性认识→理性认识→感情深入之后的本质直观;悟证所得再由理性思辨之论证予以发展、完善,此证悟具现于断片的连缀组合过程;作为未来述学文体之预流,“毕达哥拉斯文体”是“有我”“有渊源”的,又充分汲取了西方文化的思想理论资源,一一化解或平衡协调创造主体心理的诸多矛盾,让我们“回到莫扎特”,重铸生命的理解力与思想的解释力,重塑一个既有个人内在经验,又致力于理解人类精神的人,而动态地呈现个人化创见与风格,使一切如其所是。

中国古代致知思想的特色

中国古代的致知思想就是其认识论的思想和理论。中国古代哲学的总体取向和特色是"天人合一",这也叫"一个世界",从体用的视角来说就叫体用一源、体用如一、体用不二、体在用中、即体即用等等。中国古代哲学的这一特点体现、表现在致知思想上,就形成了其思维的整体性、主体性、直觉性、意向性等特点。当然中国古代致知思想的这些特色有其积极的意义和价值,但同时也有不利的一面;思维的真正的整体性等特性理应与"主客二分"的分析性的思维结合起来方能发挥更大的作用。

牟宗三“心体”是王阳明“良知”吗?

仁与良心是儒家思想的核心,王阳明以良知释良心,牟宗三以心体释良心、良知。虽然牟宗三所言的心体与王阳明所言的良知都是道德的根基,但是牟宗三所言的心体主要是指道德规范的整全,即全体的道德规范,而王阳明所言的良知并不是具体的道德规范,而是形成具体道德规范的原则,是判断道德规范的标准。此外,牟宗三所言的心体与具体道德规范的关系是全体与个别的关系,而王阳明所言的良知与具体道德规范的关系则是道德规范的原则与具体道德规范之间的关系。就此而言,牟宗三所言的心体并不是王阳明所言的良知。