深圳市红色文化传播中数字化技术的应用及大学生受众群体的态度分析

新媒体时代下,红色文化的传播应跟随时代进步,结合数字化技术传播,增强红色文化教育。通过红色文化主题博物馆和其他主题展馆中数字化技术应用形式的对比发现,红色文化主题博物馆中的数字化技术应用形式缺少与参观者的互动,吸引力不强。同时,通过43份问卷调查对大学生受众群体红色文化了解情况和学习意愿的调查发现,超半数受访者认为自己对红色文化了解情况较好,但多数受调查者缺乏主动了解红色文化的兴趣。这种现象的主要原因是红色文化在传播过程中存在内容枯燥、强制化学习的问题,在红色文化传播过程中嵌入多样化的数字化技术形式,增强视觉效果,增强故事性,加强与受众群体的互动性,能够提高红色文化的传播效果。

试论明传奇情鬼戏中多女鬼--以《牡丹亭》和《红梅记》为例

明代是我国戏曲史上的黄金年代,出现了戏曲史上继元杂剧之后的又一个创作高峰。明中叶后,传奇的创作呈井喷之势,情鬼戏则是明传奇鬼戏中的一种,受才子佳人小说影响,以人鬼相恋为主题。明传奇情鬼戏塑造的鬼魂形象又以女鬼为多,呈现出“阴盛阳衰”的特点。任何文化现象都有其历史渊源。该文以《牡丹亭》和《红梅记》为例,对情鬼戏的概念加以界定,随后以其中的女鬼形象为切入点,探究明传奇情鬼戏中多女鬼形象这一现象与传统鬼神文化思想以及明代中叶以后伴随资本主义经济萌芽而生的以“情”反“礼”的社会思潮的内在关联。

论贾迎春住处名的隐喻

《红楼梦》中贾迎春的住处有缀锦楼和紫菱洲两种说法,其中缀锦楼存在较大争议,主流观点认为缀锦楼因与缀锦阁犯重而被曹雪芹弃用。实际上,缀锦楼与紫菱洲可以共存,缀锦楼与缀锦阁也并非简单的重名,缀锦楼这个名字隐藏了曹雪芹的构思过程。曹雪芹用“锦”来指代如花的女儿和富贵繁华的贾府,他很可能想要借用缀锦楼与缀锦阁之间的暗地关合,来暗示贾迎春的命运及贾家的败落过程。

论汤显祖《牡丹亭》唱词中“红”的英译

在英语国家的中国古典戏剧研究中,戏剧文本是一大难题。戏剧文本的翻译工作有待进一步推进和优化。以明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》唱词为封闭语料,抽取出含颜色词"红"的语料38例,与汪榕培2000年的英译本逐一进行比对研究,总结出了一部成熟戏剧译本的翻译规律与值得借鉴之处。汪榕培在《牡丹亭》"红"的英译中使用了很多隐喻、转喻、文化顺应策略。此外,利用做脚注、附录等方法注明词汇的文化内涵,能够帮助读者更快、更好地理解整句唱词的意义。

试论《红楼梦》对《西厢记》《牡丹亭》女性意识的继承和发展

中国古代的许多小说、戏曲不同程度地体现出了以尊重女性、追求女性独立和婚恋自由为主要内容的女性意识。《红楼梦》作为中国古典文学的一座丰碑,不仅很好地承续了《西厢记》《牡丹亭》所体现的较先进的女性意识,而且达到了中国古代文学女性意识表现的最高峰。这三部作品所体现的女性意识,主要是通过女主人公的形象塑造完成的。崔莺莺重爱情轻功名,体现了女性意识的初步觉醒;杜丽娘为情而死、为情复生,体现了女性意识的进一步张扬。林黛玉蔑视功名利禄,要求独立自由,看似柔弱,实则坚韧,其女性意识是对崔莺莺、杜丽娘的继承和超越。

《牡丹亭》与《红楼梦》爱情观之比较

戏曲《牡丹亭》和长篇小说《红楼梦》是中国古典文学史上两部里程碑式的情爱作品,文章主要对作品主题和内容体现的爱情观及杜丽娘与柳梦梅、林黛玉与贾宝玉体现的爱情理想略作分析。

论武夷山红展馆设计与山水旅游相结合的“双美之境”

通过武夷山实地红展馆设计与山水旅游相结合,旨在打造一条多维度网状共生的特色黄金旅游路线,从而达到红旅与山水旅游共生共荣的"双美之境"。因此本文从营建多样性旅游维度的视角对武夷山全新旅游路线的规划设计予以阐述,这必将为武夷山甚或为其他兄弟旅游城市构建富有历史厚度的特色旅游提供可参考的理论依据。

传承红色基因 坚定理想信念——以青海党史教育展馆为例

党的二十大报告指出,坚持理论武装同常态化长效化开展党史学习教育相结合,引导党员、干部不断学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行,传承红色基因,赓续红色血脉。结合青海省第十四次党代会精神,进一步盘活用好红色资源,为此青海党史教育展馆应运而生、顺势而成,并以其强大的历史使命感和精神统摄力,展现出中国共产党气壮山河、催人奋进的青海画卷。

王熙凤的撒泼:对封建男性权威的挑战

在《红楼梦》中,王熙凤被刻画成了一个凶悍泼辣、自私自利的泼妇形象。她的这种形象曾受到无数红学家们的唾弃。殊不知,王熙凤的这种撒泼正是女性自我意识的体现,也是对封建社会男权制的一种无情的反抗和控诉。形成这种泼妇形象的文化根源主要在于作者是用男性视角来塑造人物形象。

革命人物纪念馆红色文化展示设计研究——以田汉纪念馆为例

以新时期的田汉纪念馆为例,对爱国人士田汉为主体形象的红色革命人物纪念馆开展设计研究分析。旨在探究革命人物纪念馆的总体特征及陈列展示内容、展示方式,并运用多媒体技术和互动技术给参观者营造了一个良好的学习红色革命人物的文化氛围,有利于红色文化基因更好地传承下去。

基于VR的红色文化主题展馆设计探索

红色文化是促进中国发展的重要精神支柱,也是共产党员的核心精神信仰。红色文化主题馆就是要继承和发扬这种精神,特别是在信息化技术背景下,如何利用信息技术营造交互语境,对红色文化主题展览馆进行设计,成了相关设计人员需要重点关注的问题。

《牡丹亭》对才子佳人作品的叙事超越--以《红楼梦》为视角

曹雪芹在《红楼梦》中对才子佳人故事予以批判的同时却多次提及《牡丹亭》这一才子佳人题材的代表作品,从《红楼梦》对于《牡丹亭》叙事主题和叙事结构的肯定,可知《牡丹亭》的叙事模式区别于传统才子佳人类作品。

《红梅记》与《牡丹亭》的“鬼神”形象比较研究

在晚明的传奇作品中,鬼情戏的创作是丰富多彩的,《红梅记》与《牡丹亭》都是其中的代表。李慧娘和杜丽娘都是性情女子,在剧作中都被剧作家赋予了深刻的思想感情,同时都是为了爱而离魂还魂,但具体的"情"以及对剧情发展的推动作用又有所区别。基于此,通过对两部传奇的"鬼神"形象的对比,分析其各自的特色,推及"鬼神"形象在传奇作品的重要桥梁作用。

恋恋楝亭——楝花楝诗与楝学

围绕“楝”的资料搜寻及论述,将《红楼梦》置于“明清文学”的文史场域,再使之停格于透露作者曹雪芹家 族信息的《楝亭集》,可以体悟“一种文本,多元解读”的无限可能性,通过突破时空交叉论述的研究方式,进而建立文本 与文本间相互参详、对照对系。

China Pavilion’s Red Letter Day

The glorious celebration of China Pavilion Day on October 1,the National Day The China Pavilion became the focus of attention on October 1,2010,as it was the time to celebrate the 61st anniversary of the founding of the People’s Republic of China,as well as China Pavilion Day at the World Expo in Shanghai.

赤溪源远 风月千秋——泰伯先生“赤溪风月亭”之探讨

座落在江西省黎川县城南的“赤溪风月亭”乃作者迁黎鼻祖泰伯 (李觏 )先生读书、讲学、著述之所。此亭屡毁屡建 ,保留至今 ,成为泰伯先生留下的惟一硬体遗迹。由此 ,“赤溪风月亭”成为黎川十二景之一 ,泰伯先生之后的不少名人常于此观光 ,并流下不少诗赋。但史料对“江书院”记载较多 ,这也是“江书院”名气更大更幸运之由。

《红楼梦》与《牡丹亭》“学堂”风波比较论析

运用比较对读的研究方法,结合中国叙事学的相关理论,论述《红楼梦》与《牡丹亭》两部著作中“学堂”风波事件的异同,探究作者叙事手法之精微。同时,在结合文本内容的基础上,深究闹学堂事件隐含的文化反思,借以洞察作者思想之敏锐,有助于更好地反思当代的学堂精神。

立架之道:《金瓶梅》中的翡翠轩与葡萄架

有关《金瓶梅》之叙事艺术,学界研究颇为广泛深入,然对小说围绕翡翠轩与葡萄架这两个特定场景结撰叙事则殊少关注。兰陵笑笑生用翡翠轩衬李瓶儿之富丽,借葡萄架喻潘金莲之淫贱,以特定场景影写人物性格命运、布局小说间架结构,从而创造出明清家庭小说特有的场景书写模式。自《金瓶梅》后,以特定场景刻画人物、结构全书的方法被后世的世情小说借鉴和发展,《林兰香》将居所场景与人物品行相联,但着力稍显生硬,直至《红楼梦》方入至臻之境。

创新叙事形式打破传统桎梏——新时代红色题材展览设计新思路

根据多年田野经验结合大范围实地考察发现,展览主题策划大同小异,缺乏个性和创新性;展览内容阐释平淡碎片,缺乏共鸣和故事性;展览形式设计千馆一面,缺乏特点和闪光点;展览技术运用花哨轻浮,缺乏务实和求真性。针对发现的问题,本文探索性地提出以百年党史重大题材展示设计理论研究,破解展览主题大同小异的问题;以博物馆陈列叙事性设计研究成果,回答展览内容碎片化的问题;创新叙事性设计形式,打破传统桎梏,解决展览形式千馆一面的问题;以科学务实求真的方法应对展览技术运用花哨轻浮的问题。面向未来,不断提出红色题材展览设计新思路、新观念、新方法,在新的百年征程上发挥更积极的作用。

元代三不剌即北凉亭考

元代上都周边设东、西、北三凉亭,北凉亭位于三不剌,其遗址为内蒙古察哈尔右翼后旗察汗不浪古城。元代诸帝自大都巡幸上都时,均调三千蒙古军驻防距北凉亭西南两日程的官山;自上都南还大都前,常经官山巡幸三不剌,主要目的为秋狝围猎、会诸藩王、望祭陵寝。距北凉亭西一日程的红城所驻忠翊侍卫亲军的重要职责为拱卫“皇居”北凉亭。北凉亭为漠南最重要秋猎地与皇家苑囿,其地位一度高于东、西凉亭。