南阳汉画所见汉代丧葬观念与宗教文化特征

南阳汉画中有大量涉及宗教信仰的题材内容,是反映汉代宗教文化最直观、最全面的资料。南阳汉画本身就是具有宗教色彩的丧葬艺术表达形式,是汉代丧葬观念意识的生动体现。它以追求长生不老、得道成仙为目的,展示了汉代人为死后世界臆造的一系列虚幻的宗教意象,是一种“天国的幻想”。其具备的多神崇拜和兼容并蓄的多元化特征,既反映了汉代宗教对原始宗教文化的继承与创新,又体现了鲜明的地域文化特色。南阳汉画对于了解汉代宗教文化的时代特点和发展演变以及汉代人的思维方式、文化观念提供了独特的视角。

东南亚妈祖的图像及其形象异化

在妈祖文化中,妈祖图像在中国传统社会不同历史时期的社会功能和地位,经历了从早期“人”的形象到晚期“神”性特征的转变。而作为一种海外华人世界的共同信仰,妈祖图像在东南亚传播过程中产生了某些异化,特别是在越南、菲律宾和新加坡的华人社区中,当地宗教环境或直接或间接地参与到这些图像的异化过程中。这些异化现象不仅反映了南洋华人社区的务实性群体特征,也展示了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性和和平性。通过对妈祖图像和形象在东南亚异化过程的分析,文章认为该过程实际上是早期南洋华人在面对文化差异时,通过宗教融合实现社会融入和文化传承的一种策略。

The Spread of Chinese-character Culture on the Silk Road During the Tang Dynasty

The spread of Chinese characters and Chinese classic works during the Tang Dynasty presented diversified discourses of acceptance and development in different periods and regions. This was due to the differences in commercial, economic, political, religious, and cultural environments proportional to the real environment's demand for Chinese characters and Chinese classical works. Chinese characters were introduced to Gaochang, Qiuci, Khotan, Korea, Japan, and Vietnam as early as the Han Dynasty, with different development paths in these regions. It is easy to form a long lasting culture spread by Chinese language and characters, as long as official languages are consistent with national or religious languages of the regions. It is difficult to form a long lasting culture spread by official languages and characters if the official languages and characters are inconsistent with either languages of daily life or religious languages. Once there is replacement of official languages and characters, or a change in religious belief, it would cause incompatibility between official languages and daily life languages, Chinese-character culture is bound to decline and gradually fade way. But if there are Han people, they will retain the use of Chinese characters.

物质文化视角下妈祖信仰的发展与演变

文章以田野调查笔记与文献资料为基础,考察妈祖信仰的物质文化发展脉络,进一步揭示了现代妈祖信仰的物质化机制与发展策略。历史上,人们在交换、展示、崇拜的物品以及改造和建造的空间中表达其宗教感受,形成物质文化。一方面,宗教信仰以物质文化的形式外化;另一方面,物质文化也以其承载的集体记忆和灵性精神支撑宗教信仰、构建宗教历史。在现代,物质载体的内涵和形式趋于多样化,纪念品与文创产品的兴起促进了香客和游客的流动,也承载着信仰者与非信仰者、信仰文化与实体表达之间的关系,对当地社会和经济产生持续效益,成为现代宗教物质化的转折点。本文以湄洲妈祖祖庙为个案,采用跨学科的视角进行分析,以期探讨宗教物质化的当代图景。

试论宗教信仰的变迁对蒙古族制度文化的影响

蒙古族早期信仰原始宗教萨满教,蒙古帝国时期萨满教与佛教、道教、伊斯兰教共存,北元时期黄教在蒙古地区逐渐起主导作用。宗教信仰的变迁对蒙古族制度文化的影响表现在蒙古政权由盛转衰,蒙古文化由单一到多元,促进了民族融合、共同发展。

有宗教信仰住院患者的文化照护需求调查

目的了解有宗教信仰住院患者的文化照护需求,为制定相关管理制度及人员培训方案提供依据。方法便利选取2011年1月至2012年3月上海某大学附属三级甲等医院有宗教信仰的的患者200例,采用自行设计的"有宗教信仰的住院患者文化照护需求调查问卷"进行调查。结果排名前10位的有宗教信仰住院患者的文化照护需求是:(1)尊重患者的宗教信仰;(2)护士知晓宗教禁忌;(3)护士知晓避免触犯禁忌的方法;(4)隐私保护;(5)有维护宗教信仰患者权利的相关制度;(6)护士知晓宗教的生死观;(7)护士知晓宗教对治疗、用药的要求;(8)护士有基本的宗教常识;(9)做好饮食照护;(10)护士知晓宗教社交礼仪。不同宗教信仰的住院患者在尊重、治疗、饮食、环境、培训等5方面的文化照护需求差异均有统计学意义(P<0.05);不同性别患者在尊重和环境两方面的文化照护需求差异有统计学意义(P<0.05)。结论有宗教信仰的住院患者存在诸多文化照护需求,医疗卫生机构应制定尊重患者宗教信仰的相关制度,加强医护人员的培训并提升其文化照护的能力。

当代大学生宗教信仰状况——以京内外三所大学为例

本文采取问卷与访谈相结合的方式对MZ大学、CM大学、HG大学的学生进行了抽样调查,通过对这三所高校大学生的宗教信仰状况的对比分析,试图揭示当代大学生信仰宗教的原因,以及校园文化对于其宗教态度的影响。

傣族稻作文化中的宗教因素初探

作为百越后裔的傣族有着历史悠久的稻作文化,稻作文化中除了有大量的原始宗教因素存在外,也包含着许多南传上座部佛教的因素,更重要的是二者能互容共生,从而表现出傣族宗教信仰的二元化特征以及精神生活的和谐。

高校来华留学生趋同化管理的研究

随着来华留学生数量的逐日增加,来华留学生的教育管理问题备受关注。趋同化的管理方式已成为我国高校留学生管理的主要趋势。与发达国家相比,这种管理方式在国内还处于发展期。在文化背景和教师资源等外部因素的约束下,高校在实施趋同化管理的过程中遇到不同的困难,但管理者只要把握住趋同化管理的核心原则,就能最大化地发挥趋同化的有益效果。本文研究了留学生趋同化管理的含义和现状,并提出了相关保障措施建议。

图腾崇拜与宗教信仰:民族传统体育文化传承的精神力量

运用诠释学相关理论对图腾、宗教以及民族传统体育文化的起源、传承进行研究,认为:民族传统体育文化是民族文化的集中展现,具有民族性的内在机制,在传承的过程中受着文化生成机制和社会运行机制双重因素的制约;民族传统体育文化的纵向传承是针对有利于自身族群生存而进行的本能选择,民族传统体育文化的横向传播过程经历了排斥、针对性选择和融合的过程;在民族传统体育文化传播过程中时代的选择是代替不了基因选择的,因为在这一过程中图腾崇拜和宗教信仰作为内核塑造了民族传统体育文化的本源,成为了民族传统体育文化传承的精神力量;具体表现为:图腾崇拜与宗教信仰为民族传统体育文化的传承提供了意识形态、器物与制度上传承的记忆与表达;赋予图腾与宗教内涵的民族传统体育文化传承本质是权力和义务的传递,具有社会强制性;赋予图腾与宗教内涵的体育文化传承是民族性格的重塑和民族意识的积累,构成了民族认同感的内核;赋予图腾与宗教内涵的民族传统体育文化传承过程的本质是纵向民族文化基因的复制与重组。

白族艺术中的自然崇拜和宗教信仰

白族是中国西南边陲重要的少数民族。白族的文化艺术源远流长,博大精深,具有鲜明的民族特色、地域特性和丰富的审美蕴涵,是中华多元一体文化中的瑰宝。白族艺术中的自然崇拜和宗教信仰贯穿于其神话传说、本主崇拜、歌舞音乐、绘画工艺、风俗以及文化生活中。白族艺术不仅是其自然崇拜和宗教信仰的象征符号,也是白族民族身份、凝聚力和文化发展的精神动力。

傣族伦理文化的传承与当代变迁

在傣族传统社会,宗教与文学彼此渗透、融合互动,成为传承傣族伦理文化的主要载体,对傣族社会生活产生了重大而深远的影响。20世纪50年代以来,随着傣族社会的不断变迁,传统宗教信仰日渐式微,宗教伦理在傣族社会生活中的地位逐渐降低;傣族当代文学创作也逐渐走向衰落,文学承载道德教化的功能愈来愈弱,但传统文学对傣族群众的道德观念依然产生潜移默化的作用。

中英委婉语的文化解读

委婉语是中英传统的修辞格。以往的研究多基于语言形式、语义特征或功能归类。从文化视角出发,对中英委婉语的异同进行对比分析,从中英不同的宗教信仰和相似的礼貌原则入手,探讨中英委婉语的相异性和相同性,并对它们所折射出的不同文化价值取向进行总结。

文化传统、宗教生态与民间信仰化——基督教在一个皖南村庄传播的实证研究

改革开放以来基督教在皖南D村迅猛发展的原因有三:其一,乡村文化传统的遗失减少了基督教传播的障碍;其二,宗教生态的变迁为基督教的复兴提供了千载难逢的契机;其三,基督教的民间信仰化迎合了村民治病驱邪,祈福求愿的功利性心理需求。基督教在D村复兴的原因也许可以为当代中国农村的"基督教热"提供一个具有普适性的解释视角。

埃及前王朝时代的埋葬习俗

埋葬习俗是研究埃及前王朝时代文化的一个重要内容,而且也反映了当时埃及人的思想意识。根据埃及考古发掘材料,埃及前王朝时代已出现成人葬和幼儿葬、随葬品以及埋葬方向等习俗。这些埋葬习俗清楚地反映了前王朝时代埃及人的宗教信仰和埃及原始宗教的主要特点。

试析二战以后非洲华人宗教意识的变迁与融合

论文运用非洲华人报刊以及当地资料,分析了华人皈依天主教、基督教的过程和原因,认为华人教会的设立、华人神父的努力、克里奥家庭、实用主义和种族歧视是华人皈依的主要原因。非洲华人的多种宗教信仰同时并存。这些信仰不仅没有产生冲突,反而互相渗透。非洲华人一方面逐渐皈依基督教、天主教,另一方面仍然保留着中国人长期形成的传统文化与宗教习俗,同时华人的传统宗教——佛教在非洲的传播也表现出强劲的生命力。因此,华人在宗教信仰和典礼礼式上互相融合,表现出很强的杂糅性,宗教信仰与文化价值观相通甚至等同是华人信仰的一个特点。华人中的宗教信仰和文化价值观两者互相融合的情况有各种表现,宗教信仰与价值观可以等同的现象十分明显。

论唐墓壁画中反映的宗教问题

唐代儒、释、道相互融合、发展并趋归一,这种情况在各个领域都有所反映,墓葬中亦未例外。唐墓壁画中的宗教题材,既体现了唐代社会的宗教信仰观,也反映了各种宗教融合的情况,并反映出宗教融合逐渐成为中国文化发展的基本趋势;既丰富了唐代丧葬文化内容和艺术,又以直观的图像艺术形式弥补了唐史的不足;不同墓葬出现不同的宗教因素既说明了墓主人的宗教信仰,也反映了唐代比较宽松的宗教信仰政策。

从宗教信仰与法器设计辨析宕昌藏族的“泛羌性”特征

族群认同是一种社会产物,而并非天然的事实,它最终还是与社会政治、历史、经济和文化的变迁存在着密切的关系。宕昌地处东部汉文化与西部藏文化的交界地带,其文化不断重构,杂糅了芜杂的他文化特征,其宗教也因受藏、羌、汉等文化的影响,难以用某种明确的宗教流派来界定。在如今的宕昌藏族宗教中,"泛羌性"特征仍有一定的体现。所谓"泛羌性",指宕昌藏族中某些藏文化特征不纯粹,具有一定的羌文化特点,但又非典型羌文化的文化形式。但同时,它也呈现出较为明显的"泛汉性"和"泛藏性"特征。

佛立佛多鄂漠锡妈妈探究

满族的鄂漠锡妈妈崇拜既属于萨满教的普遍现象,也是它最古老的遗留现象之一。满族统治者入主中原成为国家最高统治者以后,其国家宗教有一个逐渐向汉式宗法宗教转化的过程。事实证明,在满族独特的社会发展中,作为现成的文化传统,萨满教的乌麦信仰被不断加以运用和改造,最终成为清代皇室不断举行的关于佛立佛多鄂漠锡妈妈的求福仪式。

安多地区宗教信仰认同与多元文化共生模式溯析

安多地区自元明期始,逐渐形成了汉、藏、蒙、回、土、撒拉、东乡、保安、裕固等多元民族文化共存一体的格局。出现了安多地区多民族聚居互动、多元文化交流碰撞过程中产生的宗教信仰认同及形成的多元文化共生现象,展现出了安多地区文化共生模式的重要特征。