宗教选择与信仰自觉：滇南苗族宗教生态急剧变迁的理性反思

民族地区宗教生态问题发生的实质,并不仅仅是外来宗教与民族传统宗教之间的互动关系,而是民族文化和民族传统宗教的传承和创新问题。当代滇南地区苗族宗教的发展及其变迁的事实表明,宗教的几度转型及传统宗教信仰的回归,以及给苗族社会和文化的稳定发展带来的动荡和冲击,实质上是民族文化传承和发展、如何对待和理解外来文化和宗教的传入与融合的问题。就当前苗族文化与宗教发展的趋势而言,信仰自觉的正确把握与实践显得尤为重要。因此,滇南苗族地区宗教生态平衡与否反映出来的宗教问题,已远超出了宗教信仰自由与否的宗教理解。

论哥特式教堂建筑结构与玻璃花窗的宗教寓意

基督教信仰是哥特式教堂建筑艺术风格的灵魂。哥特式教堂为了这种信仰而建造,同时也是为了这种信仰而存在。石材与玻璃在教堂的整体结构中组成了一种和谐,石头和玻璃的材质美组合在一起,构成了教堂的形式美,形式美又寓意了基督教信仰。哥特式教堂建筑的目的不在于建筑的本身,而在于其中所蕴藏的基督教的思想和信仰。信仰与材质,信仰与建筑构成了一种平衡,它既是为了追求这种平衡而诞生的,也是因为这一平衡的丧失而没落的。

当前福建“妈祖热”的生态学研究

当前"妈祖热"已经成为不争事实,除了庙宇大规模的重建、扩建、新建外,妈祖信仰在整个民间信仰体系中一枝独秀,沉寂多年的民俗祭典、分灵进香、绕境巡安等重新在民间热烈展演,并出现了台湾民俗、信仰回传福建的新现象。2009年妈祖信俗列入世界人类非物质文化遗产名录,把"妈祖热"推向了另一个高峰。经济发展、政策宽松、传统驱使、政府支持和寻根谒祖热的刺激共同促成了当前了"妈祖热",政府、民众和庙堂也要"妈祖热"的现状中反思自身在构建和谐宗教、和谐社会中应有的责任和担当。

宗教生态平衡评议——以云南江城基督教会和景洪基督教会为例

近年来,我国的宗教生态现状成为学者们热议的话题。通过对云南两个地区的基督教会在本地区宗教生态中现状的分析和探讨,对我国的宗教生态现状进行了简单陈述,重点探讨时下的"宗教生态平衡"理论。通过分析和探讨,认为当下我国的宗教生态现状并不是所谓的"宗教生态失衡",而是处在开始有基督教全面参与的新的宗教生态平衡的形成过程中。

浅析清乾隆时期民族关系对建筑的影响——以雍和宫与景山寿皇殿的变迁为例

雍和宫与景山寿皇殿的改建均竣工于乾隆十五年(1750年),两座建筑群中不仅出现样式与名称相同的建筑,而且建筑分布高度相似,呈现出中轴对称的特点。据此,得出雍和宫的建立是基于景山寿皇殿的空间规制,以及两座建筑群的规划是基于清廷制衡民族关系的结论。