非保守矩形板稳定性分析的幂级数法

采用Ｌｅｖｙ法和幂级数解法，对两对边简支、另两对边具有弹性约束的矩形薄板在切向均布随从力作用下的振动与稳定性进行了分析，讨论了弹性约束对方板的自振频率和临界载荷的影响．

“克己复礼”的千年聚讼与当代价值

"克己复礼"是儒家伦理的核心命题之一。两千多年来,关于这一命题,可谓聚讼纷纭。从汉至清,争论的重点是"克己"的真义;从五四新文化运动至今,争论的核心是"复礼"的真义。本文认为,对孔子"克己复礼为仁"一语正确理解的关键是对"复礼"二字的阐释。"复"既有"恢复"、"返回"之意,也有"实践"、"履行"的内涵。周礼是融礼之内在精神——敬、诚、忠、信、义与礼之外在规范——礼节仪式为一体的"中华文化内核"。孔子是周礼之内在精神的捍卫者,反对那种丢弃了"礼"的精神而徒有形式的礼节仪式。孔子提倡"克己复礼"的目的是为了让人们通过自觉约束个人言行举止,回复周礼所倡导的礼之内在精神和道德情感,最终使人与人之间拥有理性的仁爱,使社会走向有序与和谐。通过与时俱进的发展,"克己复礼为仁"的思想仍能为中国的现代道德文化体系建设和人类全球伦理的建立提供有益借鉴。

“路径依赖”与中国古代的重农抑商制度

"路径依赖"在中国古代重农抑商制度的形成、发展中发挥了重要作用。战国时期,重农、抑商思想开始有机结合并有所发展,与其有关的制度建设在秦国取得成功;秦朝继承、发展了重农抑商制度;在西汉,这项制度得到了充分检验,并形成了制度选择到制度确立的制度变迁模型。由于"路径依赖"的存在,这一模型在中国经济制度史上产生了重要影响。

论孔子仁学思想的实质

从"仁"字的起源、本义,从孔子所生活年代即春秋时期"人"字的具体历史含义,从"爱人"当时的情境所指和阶级属性,结合《论语》中孔子关于"仁"的具体解释,可以看出孔子的"仁爱"是爱有差等,是受"礼"制约之下的"爱人":不是爱所有人,而是爱"士大夫以上各阶层的人",即爱贵族,爱"大臣、群臣",爱"地方长官"。孔子的仁学思想是等级人学的思想,其实质乃是为了"复礼"而"克己"。

试论“熙丰变礼”及其思想史意义

北宋神宗朝"熙丰变礼"是唐宋礼制发展中的重要环节。在"追法三代"的政治思想推动下,同时出于国家治理的务实需求,当时执政者在熙宁年间通过编修南郊等式,以法令的形式将礼仪的过程标准化、规范化;元丰时期,又设专门机构,以经学为本,以义起礼,讨论历代沿革以考得失,编修郊庙礼文并付诸实行。从礼制史的角度看,这是将礼的经典性、权威性和实用性进行统一的一次尝试;从政治思想史的角度,则是以详定礼文的形式,将经学学术和治理实践相结合,超越汉唐格局,追求高远的政治人文理想,是当时变法改制的重要精神底色。

论宋朝的“从人欲”

“从人欲”是民本思想的具体体现,历代统治者不同程度地实行,尤以宋代最为突出,理论上奉之为治国理念,行政上落实于多方面。宋儒认为“从人欲”是天命的要素、国家兴亡的首要条件和治理的前提,常以此劝谏皇帝。对此,真正重视并实行的是宋仁宗。本着这一基本精神,宋政府历来推行抑强惠民政策,官员甚至以此为荣,与地主富户作斗争,以维护百姓的利益,以至于有士大夫为富室鸣冤叫屈。朝廷似并非代表地主阶级的利益。“从人欲”落实到诸多方面,尤以社会保障、与民同乐、听取民众意见等方面为史所罕见。“从人欲”是有条件和节制的,否则会导致政教失常。理学家强调的“灭人欲”,与传统政治理念的“从人欲”中的“人欲”并非同一概念,但不免混淆。宋代的“从人欲”国策给人民带来宽松,是宋代经济社会文化大发展的政治基础,值得赞扬。

《论语》与乡土中国的密钥

作为现实主义作品,《论语》的目标指向多诉诸往古、当下和未来这三个时间维度。其所提炼的人际关系精要及屡试不爽的有效性,已昭示出这部言论集能够超越政治时局浅表和根植社会生活深处的伦理学本质。惟此,无论千百年来世代人事如何更替,那些生成于乡土中国的基因,总会周而复始地以近似的反应复现、影响和干预相关领域的相关事务。这意味着,面对难以改变的事实,任何价值判断和改造冲动最终都显得意义有限。

论太极拳拳义中的儒道思想

太极拳作为我国古代传统武术集大成者,深受道家思想的影响,其理论体系在道家思想的指引下不断发展完善。"人法地,地法天,天法道,道法自然"的道家思想核心和太极拳拳理紧密联系在一起。练习太极拳是对这一拳理的最好阐释。

论孔子的人学思想

孔子的“仁”学是以人为本 ,以实现人的自然属性和社会属性的和谐统一 ,规范、协和人际关系为宗旨的 ,蕴含着丰富的人学思想。“克己复礼”是实现“仁”。人学理想的基本途径和方式 ,是孔子对时代的人学把握与选择 ,具有理想色彩 ;历代统治者和儒者对“仁”学有所歪曲 ;不能仅以时间顺序为据来指责孔子的“倒退”。

2自由度PID锅炉过热汽温调节系统的研究

本文提出了一种２自由度锅炉过热汽温调节系统。分析及仿真表明，２自由度ＰＩＤ可大大提高过热汽温调节系统的调节品质。

略论孔子的修己之道

本文主要从修己之道的侧面分析孔子的儒家道德思想。就修己之道的内容要求、原则要求及所要达到的境界诸方面进行探讨。在此基础上 ,指出孔子思想的进步意义及其对社会主义精神文明建设的启示。

丧葬礼仪的改革与对策

丧葬礼仪作为传统文化的重要组成部分,它是民族文化传承的重要载体,是中华民族生命伦理的重要呈现,也是中华民族"慎终追远"的重要途径,蕴含着丰富的风俗教化资源,具有独特的价值与意义。如何在现代社会中正确地对待丧葬礼仪习俗是值得深入思考和谨慎对待的。然而,当前各地殡葬礼俗改革存在人为割裂当代殡葬改革与文化传统之间的有机关联、改革的具体实施过于简单粗暴、混淆丧葬陋俗末流与优良丧葬文化传统、实施城乡殡葬改革"一刀切"等问题,引起了社会公众的强烈反响。实施殡葬礼俗改革要结合中国丧葬文化传统与当代社会治理需要,以尊重生命的伦理观念与慎终追远的文化关怀为引领,充分尊重民族文化传统,充分听取和吸纳历史学、社会学、民俗学和民间礼仪专家学者的相关政策建议,根据城乡不同情况实施双轨制改革,借助当地乡贤、礼仪协会力量打造优质丧葬礼俗服务,探索一条既能延续民族传统文化根脉,又能顺应现代文明生活的丧葬礼仪改革路径。

安全管理堵与疏(1)——安全管理的经济分析

在安全管理越来越得到重视的今天,安全责任追究力度越来越大,政府和官员对安全管理更多倾向于采取自我保护式的高压和严惩。这种管理模式在各方利益主体的博弈下,使得安全管理的目标与结果产生变异,甚至会产生不愿看到的结果。事实上安全管理制度运行的成本是巨大的,单靠严惩是不能解决问题的。本文运用博弈理论、新制度经济学、信息经济学、机制设计理论等经济学方法,对安全管理的运行机制进行分析,认为安全管理必须理性预防,堵疏结合,通过设计符合客观规律的安全管理运行机制,方能确保安全生产。

安全管理堵与疏(2)——安全管理的经济分析

在安全管理越来越得到重视的今天,安全责任追究力度越来越大,政府和官员对安全管理更多倾向于采取自我保护式的高压和严惩。这种管理模式在各方利益主体的博弈下,使得安全管理的目标与结果产生变异,甚至会产生不愿看到的结果。事实上安全管理制度运行的成本是巨大的,单靠严惩是不能解决问题的。本文运用博弈理论、新制度经济学、信息经济学、机制设计理论等经济学方法,对安全管理的运行机制进行分析,认为安全管理必须理性预防,堵疏结合,通过设计符合客观规律的安全管理运行机制,方能确保安全生产。

王阳明对“克己复礼”的心学化诠释——兼论与朱熹诠释的区别

王阳明的礼学思想具有明显的“以心释礼”特征。在阳明看来,“克己”不仅仅是克除私己,而是要把握由“真己”出发的“为己”;“复礼”也非回复天理准则,而是复万物同体之良知本体。王阳明对“克己复礼”的心学化诠释与朱子学的理学化诠释有明显区别,奠定了阳明后学诠释“克己复礼”的基调,同时也拓展了对儒家礼学思想的诠释空间。

民族饭店之底气在于扎根传统——传统的逻辑起点在于明文制定合理的《中华饭店标准》

中华文化五千年源远流长,然而当下国内众多民族饭店的经营却与民族传统文化的内涵并不相符。这一局面主要是对民族文化之根本精神的认知缺失,以及没有明确的统一标准做依据所导致的,要促进民族饭店的发展,唯有从认知和标准上下功夫,才能促成其健康可持续发展。

具有极高输入阻抗和温漂抑制能力的射极跟随器的研究

射极跟随器具有输入电阻高和输出电阻低的特点，在许多场合得到了广泛的应用。但在实际应用中由于应用条．件的不同和温度的变化，必须对射随器电路进行优化，以适应不同应用的需要。本文提出了一种改进方法。使其具有更高的输入阻抗和温漂抑制能力。

对孔子“克己复礼”的再认识

长期以来 ,史学界将孔子的“克己复礼为仁”视为孔子站在没落奴隶主贵族的立场 ,反对社会改革和进步的主要依据。本文对此提出异议 ,认为这一看法的理论基础是“战国封建论” ,而“战国封建论”并非学术界的共识 ;若从“西周封建论”出发 ,则可做出新的诠释 ,即“克己复礼”是符合春秋时期社会稳定和发展要求的正确思想 。

荀子的“孔子问题”初论

荀子萦怀于心的思想问题乃是"圣人不得其位"的所谓"孔子问题",即荀子要在思想理论上解决"儒家的政教担纲者如何得势临民"的核心问题。这一思想归宿迫使荀子,按照思想逻辑必然要极力证明人性恶的观点,因此,"性恶"并非仅仅是荀子面对的客观现实,更是他思想不得不预设的一种逻辑前提。荀子尊孔崇道,特别提出"隆礼"的主张,实是为了达到"象征意义上尊君而实际政治中任贤"的思想目的,亦即给"孔子问题"以一种现实、稳妥而长久的制度设计上的解决。

谈孔子仁学的核心——从“爱人”“克己复礼”“孝悌”三者的关系看仁的核心

"仁"一直被大多数学者认为是孔子思想的核心,以"仁"为孔子思想核心,论述《论语》中关于"仁"的条目所体现出的爱人、克己复礼、孝悌三方面内容之间的关系,意在说明仁的核心是"克己复礼"。