复古与新变:论李梦阳的骚体乐府

李梦阳作为前七子的领袖人物,在明代复古思潮的背景下继承屈骚传统,并将骚体这一具有强烈感情色彩的文体应用于乐府诗中,创作出琴操、楚调歌、杂调曲和古调歌四大类共30余首骚体乐府诗。骚体长于抒情,乐府感于哀乐、缘事而发的特点与李梦阳“真诗”“主情”的理论高度契合。李梦阳在继承屈骚传统和汉乐府精神实质的基础上,进行改造与创新,其骚体乐府不仅内容充实、情感真挚,而且艺术上别出心裁,独具特色。这类诗歌既是明代复古运动下的产物,同时又抒发了强烈的真情实感,弥合了复古与抒情之间的矛盾。

冷谦律与明代礼乐更制的雅俗之争——兼议元明复古(乐)思潮的南北消长

文学复古思潮实与经学领域里的复古乐思潮相表里。如果说,有明文学以宋濂为始,乐学则以冷谦为始。宋濂等人对冷谦的推许,直接体现了当时士夫锐意复古,必得太古元音以正天下的乐学主张;表现在文学领域里,便是推崇诗三百诗乐相和的自然之音,宋濂更直接标榜诗三百以下无诗。然而,洪武制作最终绍继金元之统,以北音正天下,宋濂与冷谦最终一死一遁,冷谦律亦日益湮没。正嘉之后,复古乐思潮再次兴起,一时明廷究竟是袭用大晟律还是冷谦新律始聚讼不已;论其实质,正是对北宋灭亡以来,甚至唐玄宗大立教坊以来,乐音俗变暨相关改制的重新审视;相应也是对北宋灭亡以来音声南北嬗变的重构,而直接呼应了当时文学复古思潮的南北嬗变。

论唐末西蜀文人复古崇雅思想与创作审美主张

唐末季世中的西蜀文人群体,深受传统儒家思想的浸染与熏陶,他们具有强烈的"复古情结"和"崇雅心态"。这些文人士子出于补救时弊和端正文风的良好初衷,自觉秉承了传统儒家"温柔敦厚"、"中正和平"的诗教观,他们在诗文创作上出没二雅、独标高格,提出了"清丽"、"雅正"的诗文创作主张,其文学思想和审美意趣与当时文坛上"斥浮崇雅"的思想潮流同鸣共奏,与昭宗一朝推尊盛唐梦寐中兴的美好期望应节合拍,在唐末众芳竞艳的文学思潮百花园中芬芳四溢、自成一格。

复古视阈下王世贞词学理论及其创作研究

王世贞作为明代后七子核心人物之一,他的词论及词篇创作同他的诗文观一样,都深受复古思想的影响,这突出表现在他的辨体意识、词的起源论、词的本体论、词体的正宗与变体等方面。他对词情感特质的把握与词以婉约为正宗、豪放为变体的观念对后世词学理论影响深远;他的词篇创作既受其复古词学观的影响,多表现闺阁相思、男女之情,力求婉约,但他又突破了其局限,表现出了更广阔的社会生活,多深沉之思、旷达之语。

浅析伊势、复古神道中的道教思想

道教是我国的本土宗教,在我国传统文化的土壤中占有重要地位,具有鲜明的特色。宗教传播和人类的历史发展、文明进步密不可分。随着古代中国对外交往的扩大,道教的传播范围也逐渐扩大,朝鲜、日本、马来西亚等国家都有受到道教的影响。本文主要选取道教在日本的传播过程,以日本神道理论中的伊势神道和复古神道等当地宗教为中心探讨其中的道教思想并试析日本神道教受道教思想影响的原因。

“常”“变”之争和“主义”之辩下的保守与激进——“保守主义、自由主义、激进主义”三分法商榷

学术界常用"保守主义、自由主义、激进主义"三分法来描述近代中国主要思潮,实际上这种来自西方的描述方式并不适合于中国近代。中国近代思潮经历了以"常""变"之争为主轴到以"主义"之辩为主轴的演变。在前一时期,主要表现为文明变迁上"保守主义、调适主义、激进主义"的历时态推进;在后一时期,主要表现为在建国目标上"民族主义(保守的理想)、自由主义(温和的理想)、共产主义(激进的理想)"的共时态竞合。而在行为手段方面,"保守方式、渐进方式、激进方式"的分歧则贯穿前后。这三种情况下所显示的保守与激进,有着截然不同的内涵。

试论近代中国佛教僧制思想的“复古派”——以欧阳竟无和吕澂师徒的僧制思想为中心

近代佛教僧制思想的复古主张主要表现在反对僧制思想的"世俗化"倾向,坚持"僧事僧治"的原则,以使佛教与世俗社会保持必要之距离;反对"出家务俗"的时代潮流,提倡回到根本戒律中去,以"究毗尼"的姿态来重建佛教僧制,等等。在近代佛教僧制思想的"复古派"中,尤以欧阳渐与吕澂师徒二人的僧制思想的"复古"主张表现最为突出。