上古仪式中心从宗庙到宫殿的演进

上古仪式中心从宗庙到宫殿的演进,先是从庙寝合一体系到路寝渐次独立出来变成正寝或王寝,然后正寝具有实际行政功能,最后成为名符其实的宫殿。与由庙到宫的演进相伴随的,是三个方面的变化:一是都城结构的变化,由座东朝西的主潮变为座北朝南的结构;二是宫庙位置的变化,庙由中心移到旁位;三是宫殿中心的最后定型。这一从宗庙中心到宫殿中心的建筑结构变化,透出了一种中华民族性格。

祖庙:中国上古的仪式中心及其复杂内蕴

中国上古仪式中心从空地和坛台到宗庙的演进,其实质是在天神地祇祖鬼一体的结构中,由以天为核心到以地为核心再到以祖宗为核心的演进,中国上古历史演进的特色是在血缘基础上进行文化的质的提升。祖庙中心的具体演进,在商代以"宗"为主要语汇,在周代以"庙"为主要语汇。祖庙中心构成了古代仪式中心进入宫殿中心之前的重要形态。

论三道海子遗址群和图瓦阿尔赞墓地的关系

通过多维度的比较研究,本文认为俄罗斯图瓦阿尔赞国王谷墓地和新疆青河县三道海子遗址群可能是同一人群建造并使用后留下的遗存。这些人群已经通过统治集团的努力建立了控制萨彦~阿尔泰、蒙古西部、天山以北地区最早的游牧国家。阿尔赞墓地是这一个游牧王国统治集团的墓地,三道海子的石构建筑群则是这个王国最高级别的礼仪中心。同一形制不同级别的礼仪中心分布于这个游牧王国控制的广大区域的要害地点。这些遗存所代表的是早期游牧王国统治集团关于权力来源、社会力量整合、生死观、宇宙观等看法的上层意识形态。

“八神”祭祀的国家宗教中心及民间承续

以"用事延年"为主旨的齐地"八神"祭祀与方仙信仰紧密联系,具有浓重的民间性、地域性特点。秦及西汉时期方仙思想兴盛,"八神"祭祀逐渐发展为国家宗教祭祀的中心。东汉以后,随着儒教地位的逐步提高和佛教的渐趋传入,方仙信仰日渐衰落,"八神"祭祀逐渐远离历史舞台。但依然有民间祭祀的承续,孔望山杯盘刻石即是其祭祀遗迹的历史实物。

契丹古老政治礼俗在辽代长期留存原因

祭山仪、祭天仪、柴册仪等契丹古老政治礼俗在辽代的长期留存,与其自身所意味的政治功用、文化内涵和统治阶级的契丹本位原则、有限汉化密切相关。具体来说,祭山仪等礼俗既可加强君主统治的合法性,也包含北族所共有的自然和祖先崇拜。有辽一代,政治、军事重心区域为契丹故地,契丹本位原则明显;辽统治阶级只是有限程度的汉化。原因在于统治者奉行以契丹贵族为主导的"二元政治"对辽政权北族特性的保持。因此,不宜对辽朝汉化作过高估计。

判定存在国家的黄金指标及其局限性

文字系统、冶金技术、设防城市、大型礼仪中心是判定存在国家的四大黄金指标。只要某个考古学文化满足其中的一项指标,就可以推定那里必定存在国家组织和统治形式。但是,四大指标都不是国家本质属性及特有属性的直接标志物,只是判定存在国家的代用指标。它们都是国家及文明的产物,而国家及文明不是它们的产物。许多学者将四者具备视为判定存在国家组织的必要条件,只要某个考古学文化缺失其中一项,便断然否定那里曾经存在国家组织。这种做法是不恰当的。原因很简单,并非所有的国家和文明都具备四大指标。在研究中国国家及文明起源时,我们不应削足适履地套用这些不适用的指标,而应实事求是地探索合理的具有普适性的指标。

商周时期方形青铜礼器上的“四隅中心制”纹饰及相关问题

以器体四隅为视点中心形成中轴对称的结构布局是商周时期方形青铜礼器的重要装饰方法之一,此类装饰起源于新石器时代晚期兽面纹玉琮,商代早期开始用于装饰方形青铜礼器,商代晚期至西周早期继续存在,西周中期逐渐消失。统治者在设计铸造青铜礼器时刻意模仿被诸多氏族部落所认可的兽面纹玉琮,目的在于藉此笼络其他氏族部落势力,掌控宗教话语权,强化自身统治地位。