人类学仪式研究的空间转向——以瑶族送鬼仪式中人、自然与宇宙的关系建构为例

20世纪70年代以来,西方社会科学界逐渐掀起"空间转向"研究思潮。瑶族"送鬼"仪式中体现的空间观念及其建构表明,人类学仪式研究的"空间转向"为仪式及空间本身的研究提供了一个崭新的范式,促进仪式研究从仪式本体研究、功能论和象征论等传统理论模式向人类身体、空间感知和建构理论解释的转变,更加注重仪式与人类自身及其认知、知识体系的关系。这一转向对于南方山地民族来说,具有更加独特的研究意义。

瑶族黄泥鼓乐舞的信仰禁忌与双重变迁

黄泥鼓乐舞是瑶族传统祭祀仪式"跳盘皇"的主要乐舞。通过实地调查,不仅揭示该乐舞在当代"信仰"与"消费"的互动和妥协中分化成"仪式"与"展演"两种性质的音乐事项,亦阐释经过"再生产"成为舞台艺术时,瑶族如何处理仪式乐舞的信仰禁忌。

“谁”的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐?

赣南道教节日祈祥法事,是当地畲族、客家老俵于道教节日前后为祈佑国泰民安、五谷丰登而举行的庆祭仪式活动。"人"在法事仪式音乐活动中起到了关键的主体性作用,具有很强的能动性。法事仪式音乐"人"涵括了执仪者、组织者、接受者三类不同角色的参与人群,这些群体均需通过鲜活的生命个体方能展示各自的仪式行为特点所在。"畲客共醮"的赣南道教节日祈祥法事仪式音乐,营造出一个错综复杂的动态网络,其以音乐的纽带和动人的展示,串接起不同的人、不同的事、不同的历史时空与生命心境,顽强地延续着一方土地的传统艺术与民俗精神。

论过山瑶的挂灯仪式——来自广西河口的人类学调查

挂灯仪式是广西河口地区最具过山瑶特色的仪式活动。挂灯仪式的意义更多地体现在家庭或家族这类共同体层面上,对于个人而言,挂灯可为民间信仰的入教仪式。可以说,挂灯仪式强化了过山瑶对地方社会和族群共同体的结构认知。

共生与区隔:布依族八音坐唱中的性别分层研究

性别分层是以性别作为变量的社会分层,指男女两性在整个社会结构中的不平等现象。技术能力、经济能力、亲属关系、文化意识形态、妇女的劳动力参与、男子的家庭参与等社会因素,对男女两性在性别分层中形成的权力和特权关系发挥着重要作用。布依族八音坐唱中男女艺人的音乐观念和音乐行为因受到布依族传统社会中两性权力关系的习俗观念的影响,在音乐活动分工方面形成了两性差异。深入剖析布依族八音坐唱中的男女权力关系特征,有助于探索布依族传统音乐实践与性别分层之间的关联性。

图像仪式下瑶族婚礼的展演、想象与文化——以广西全州县蕉江瑶族乡界顶村为例

广西全州蕉江瑶族自治县界顶村的婚礼习俗融合了当地瑶族、汉族的文化特色。其婚礼仪式展演出的视觉性、知觉性图像,是当地生活、环境、人文、历史的文化性的具体表演。婚礼仪式既承袭先人遗留的文化遗产,也是人与人之间生活、交往、生产等的关照。在当前社会语境下,当地的婚礼仪式不仅构建着亲密的家族群体,同时创造了关系紧密的想象共同体,把归属感、集体感、责任感融入到群体文化认同中。

钟山瑶乡音乐资源在幼儿艺术教育中的运用研究

在当今多元文化发展的社会背景下,民族艺术教育是幼儿园课程教育的重要内容。钟山瑶乡的音乐资源是瑶族重要的文化遗产,为研究瑶族艺术文化提供了重要依据,也为瑶族民间音乐在幼儿艺术教育中的运用提供了借鉴和原型。针对钟山瑶乡音乐资源在幼儿艺术教育中的重要价值、目标取向,应从资源开发、课程内容、教师的专业发展三方面充实和发展钟山瑶乡资源在幼儿艺术教育中的运用。

广东乳源瑶族“拜盘王”仪式舞蹈身体惯习的当代建构

“拜盘王”是广东乳源瑶族祭祀祖先神盘王的仪式,仪式舞蹈是其中的重要组成部分,是文化主体配合瑶经文本叙事的身体实践,承载着瑶族人民的历史记忆、信仰观念与文化表征。文章以“拜盘王”仪式舞蹈的惯习建构为对象,研究其作为感官经验对多方身体技术养成-舞蹈形态转化(身体图式转化成具有意象性的肢体动作)-惯习建构(身体经验内化)的过程及其再生产。这一过程不仅展现“渡海”神话叙事中盘王显圣功能从佑护渡海到保佑丰收等现实愿望的变迁,亦充分体现瑶族身体惯习从民间场域到“非遗”展演场域的当代建构方式及其动力,同时是瑶汉民族交往交流交融的历史见证。身体惯习的当代建构之研究对赓续民俗艺术和铸牢中华民族共同体意识具有现实意义。

识仪成舞:傣族长甲舞的认知与创演

文章以傣族孟连宣抚司署古乐中的长甲舞为研究对象,进行传统文化的认知与艺术实践。鉴于对身体文化与空间的理解,从编导亲身经历的田野调查、教学、创作实践过程入手,在探索长甲舞仪轨表演中的秩序与精神的同时,把傣族文化中“礼敬他人、自律尽孝、克己适中、坚韧善良”的思考转化为舞蹈的审美体验,完成傣族长甲舞的表演与创作。