传统民间文化与新农村建设 以华北梨区庙会为例

华北中部的梨区曾经"村各有庙,庙各有会"。从勾龙传说、娘娘救刘秀的传说和九龙口传说等不同庙会解释文本的演化可知,仪式实践仍遵循传统的梨区庙会是以官、民为主体的多个异质性群体"共谋"的结果。在发展经济的民俗旅游乌托邦幻象的引诱下,这些共有的表述使得庙-博物馆在当地的修建成为可能,也成为目的各异的官民共同努力的方向。在倡导"新农村"建设的今天,从民众的生活逻辑出发来理解传统民间文化,并给予其适当的生存空间乃新农村建设有机的、重要的一部分,只有根植于传统文化土壤的新农村才会有持久的活力。

夏天敏小说主题研究

夏天敏的小说主题,表现为乌蒙山风情,作者具体偏重于山乡苦难与传奇,结合现代化过程,围绕着乡村的原生之恶和新生之恶,进行了双向批判,在批判过程中表现了作者自己的内在矛盾。

红柯小说“乡土性”特质试探

红柯的小说的独特性往往被冠以对西部最充满诗意的描述,西部特质性的景物以及在这块土地上人所具有的不同其他地域的品质,在审美中有一种异质的非同寻常的新鲜感,其实这只是一种表象,如果彻底的挖掘,我们可以清晰地发觉到,红柯的小说以其与生俱来的的根性表达自己对这块土地的解读,而所折射出来的诗意和传奇性只是人们习以为常阅读惯性,或者是这块大地存在的样子表象及衍生,是作家自我感觉的最直接的表达,毕竟传奇与诗意是一种轻松的美学感受,无论对表达以及阅读来说是最容易的,而透过诗意和传奇我们将面对的是人的不可逾越根性、所从属的乡土性,以及在传奇和诗意的表达中折射的人在生存执着追求背后的曲折与艰难。

文体资源、时代记忆与学者的文学写作--於可训《乡野传奇集》分享会纪要

於可训《乡野传奇集》新书分享会于2021年11月21日在武汉市卓尔书店举行。在本次分享会中,刘醒龙、李修文、黄博文三人表达了对於可训的敬意,赞扬了他将理论与实践相统一的文学造诣。宋小词认为於可训能够将生活中熟悉平常的事物形象且灿烂地描绘出来。蔡家园指出於可训运用“俗事雅写”“野事正写”等写作手法,对中国传统传奇的审美品质进行了现代化的转化。叶立文认为於可训的写作充分体现了“讲中国故事,表达中国经验”的文学诉求。周新民认为於可训充分关注了民间小人物的生命历程,是对五四以来重新发现民间的一种接续。於可训明确阐释了自己的写作回归中国经验、反映时代风貌的意愿与实践情况。本次《乡野传奇集》新书分享会,对推动中国当代小说的发展和创新具有一定的参考借鉴意义。

传说与文学之间——论司马中原的“乡野传说”《红丝凤》

纯文学与民间文学的分野始终客观地存在 ,既保持民间文学的个性又具有纯文学的格调和技巧的“兼容性”作品并不多见。司马中原的乡野传说等作品却明显具有“兼容性”特征。《红丝凤》的文化品位、人物塑造、艺术结构和语言描写使其成为现代小说中的艺术精品 ,而司马中原在传说与文学之间的探索 。

民间传说中的契约精神及其创造性转化——以陕西尧山圣母传说为例

尧山圣母传说是流传于陕西蒲城尧山地区的大型仪式传说,该传说中蕴含的民间契约精神,集中体现在信仰空间内部人与神、人与人之间建立的契约关系中,成为当地社会生活秩序建构的重要依据。通过剖析尧山圣母传说的信仰实践与契约展演,展现传说信仰与地方社会的互构方式,以此反观现代民间社会秩序建构中契约精神的积极意义。