藏族古代传奇故事“玛桑仲”的原型演变初探

藏族古代史料普遍认为,在第一代赞普聂赤赞普至第二十七代赤托杰托赞期间,国政以“仲”“迪悟”和“苯”来治理,是吐蕃初期的主要文化体系。其中,“仲”是藏文音译,意为故事或传奇故事,它又分为《玛桑仲》《诈尸成金仲》《麻雀仲》等。《玛桑仲》是藏族古代文学中的重要作品,具有极高的文化价值和研究价值。文章将从以下几个方面对《玛桑仲》进行全面研究。首先,对于“玛桑”一词的含义进行考证。传统上,“玛桑”被解释为神灵、氏族等含义,但本文将结合古苯教文献、敦煌文献等资料,对“玛桑”一词进行更深入的考证。认为“玛桑”既是藏族神灵体系“神、念、龙”中念神的一支,更是藏族古代传奇文学中的最具神话色彩的人物。其次,对《玛桑仲》进行文本分析。散见于各类文献及民间流传的《玛桑仲》是一个具有多种意蕴的故事类型,涉及到神话、史诗等领域。本文将运用神话学、文学人类学、原型批评等理论的方法对《玛桑仲》进行甄别、分析与归纳,提出《玛桑仲》是在古代藏地广为流传的,对研究藏族古代文化具有重要意义的重要作品。最后,对《玛桑仲》的原型演变及其文化价值进行探讨。通过对《玛桑仲》的研究,我们可以更深入地了解藏族古代社会的文化、历史、文学等方面的情况,为藏学研究提供更多有价值的资料。

格萨尔史诗与相关问题——访著名藏族学者恰嘎·旦正教授

恰嘎·旦正教授是知名的当代藏族学者,是享受国务院特殊津贴专家。多年来,他以西藏历代石刻碑文、格萨尔史诗、藏族文学等为研究内容,先后在国内各种学术刊物上发表70余篇学术论文,对藏学研究,尤其是藏族文学、史诗研究作出了突出贡献。文章结合其学术经历,围绕格萨尔专业术语、说唱艺人,以及史诗与西藏历史、文学的关系和文化传承等相关问题作了专访。

《格萨尔》神授艺人说唱传统中的认同表达

对于以流浪乞讨维生的说唱艺人的研究 ,学界至今仍偏重于“史诗传承者或社会文化背景等人文学科方面”的考察 ,以致对口头艺术特有的思维、创编与表达的特殊性还重视不够 ,或有一些偏离 ;而《格萨尔》神授艺人们的一些众所公认的说法———大多数艺人关于其自身、关于他们所说唱的史诗的一些程式化的认同表达———故事范型 ,体现了《格萨尔》神授艺人说唱传统的本质所在。

远古的《格萨尔》——试论《格萨尔》的原始“素材”

《格萨尔》源远流长,表现了藏民族的民族精神,概括了藏民族在各个历史时期的社会现象。结合藏民族独特的文化以及历史背景,就像藏文典籍中的传记文学(■)一样,史诗也应该有自己的"素材"(■)。即,《格萨尔》史诗最早起缘于《玛桑仲》;继承了"喇"(■)和"央"(■)的观念等藏民族的原始崇拜;沿用了"格萨尔军王"这一人名,而且在尚武重兵上完全相似;《格萨尔》史诗艺术地再现了吐蕃政权时期的历次战争。

迪庆藏族《尸语故事》中的共妻现象

《尸语故事》在藏族人民心目中占有重要地位,"共妻"这一独特的婚姻形态在不同流传地域的不同版本中都有所反映。所以除了生存环境的这一普遍认知原因外,还可以从"性别失衡"论、对生理的错误认识、对血缘和伦理的不同态度三方面进行分析。

藏族《尸语故事》类型研究

《尸语故事》是一部古印度民间故事集,传入藏族地区之后,形成了诸多版本,具有代表性的是西藏版21章本《尸语故事》和青海版25章本《说不完的故事》,对两部作品中的46篇故事进行类型分类研究发现,藏族《尸语故事》并不是有别于其他藏族民间故事的一种独特类型,而是借用了印度《僵尸鬼故事》的故事结构,并在各种类型的藏族民间故事基础上汇编成册的藏族民间故事集。

藏族英雄史诗格萨尔王传形式基础(续)

形式基础是格萨尔研究的基本理论问题,涉及史诗产生、发展、传播的特定时代的社会文化基础,渊源深长。格萨尔的形式集中于“两‘仲’、三要素、一模式”。仲与德乌、苯都是青藏高原古老的文化形式,当格萨尔作为史诗萌芽时,艺人们借用了他们最熟悉的“仲”的形式,形成了格萨尔王传的形式基础。深刻认识把握这一形式基础,既是认识格萨尔光辉存在的一把钥匙,也是传承、弘扬格萨尔史诗,汲取其精神精华的桥梁,有利于我们传承、研究、弘扬、开发、利用格萨尔的既有成果,确立文化自信,构建各民族共有精神家园。

藏族英雄史诗格萨尔王传的形式基础

形式基础是格萨尔研究的基本理论问题,涉及史诗产生、发展、传播的特定时代的社会文化基础,渊源深长。格萨尔的形式集中于“两‘仲’、三要素、一模式”。仲与德乌、苯都是青藏高原古老的文化形式,当格萨尔作为史诗萌芽时,艺人们借用了他们最熟悉的“仲”的形式,形成了格萨尔王传的形式基础。深刻认识把握这一形式基础,既是认识格萨尔光辉存在的一把钥匙,也是传承、弘扬格萨尔史诗,汲取其精神精华的桥梁,有利于我们传承、研究、弘扬、开发、利用格萨尔的既有成果,确立文化自信,构建各民族共有精神家园。