Religious Violence in the Middle East： Military Intervention, Salafi-Jihadism and the Dream of a Caliphate

From the beginnings of Wahabism in the 18th century to the so called Islamic State of Iraq and the Levant （ISIL, ISIS） violence has occasionally been justified in the name of Islam, which is problematic for secular and traditional scholars alike. This paper demonstrates that there are three complex, interrelated causes for this violence： foreign military intervention, Salafi-Jihadism and a utopian state founded upon faith and justice, i.e. a caliphate.

中亚圣战派萨拉菲:概念、过程、网络

2011年以来,中亚地区接连发生由圣战派萨拉菲实施的恐怖袭击事件,对地区安全构成挑战。作为一种意识形态,圣战派萨拉菲具有解释功能、诊断功能、凝聚功能和动员功能。中亚圣战派萨拉菲极端组织一方面与中东、北高加索地区同类组织有关,另一方面与阿富汗、巴基斯坦边境的"哈里发战士"有关,并呈现出向周边国家蔓延的态势。如果中亚的萨拉菲极端组织潜入新疆并与"疆独"势力相勾结,势必会对中国的西北安全构成新的威胁。在防范圣战派萨拉菲极端恐怖势力的过程中要加强对圣战派萨拉菲的研究,并加强与利益相关方的合作。

圣战派萨拉菲的缘起与现状

圣战派萨拉菲是全球萨拉菲运动中的一个派别。阿富汗战争和海湾战争对萨拉菲产生了较大影响,使其分化出了圣战派萨拉菲.而国际环境和一些国家内部糟糕的社会现实也为其发展和活动提供了客观环境.圣战派萨拉菲区别于其他萨拉菲派别的关键之处在于发展了一套完整的契合于萨拉菲主义的圣战思想,并且选择性地利用伊斯兰教经典中的话语为其思想和行为提供依据,力图使其合法化。圣战派萨拉菲主要分布在西亚北非甚至中亚等传统伊斯兰世界和欧洲等非伊斯兰世界的穆斯林社会中。圣战派萨拉菲及其活动具有一系列特点,在许多方面与恐怖主义很相似。

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

作为“圣战萨拉菲主义”的一部分,了解“伊斯兰国”的意识形态,需要探究其与圣战萨拉菲思想之间的关系。由于涉及大量宗教内容,学界在此问题上的讨论略显不足。“伊斯兰国”在继承圣战萨拉菲思想的认知与行动体系基础上杂糅了其他伊斯兰思想,展现出了自身特色,但并未在神学上展示出重大创新。就其产生的国际动员能力以及网络影响力而言,“伊斯兰国”取得了相当成功。但其退出“基地”组织、挑战“基地”组织恐怖主义领导者地位的做法,显现了各恐怖组织之间的矛盾。“伊斯兰国”的迅速崛起,可能引发其他恐怖组织的模仿,激发各组织间的竞争,进而使整个萨拉菲恐怖主义陷入派系斗争或过于极端,从而削弱萨拉菲恐怖主义。

后“伊斯兰国”时期恐怖意识形态蔓延:一个新的讨论框架

当前,国际联军打击“伊斯兰国”战事已进入尾声,然而,地面战场的失败并不意味着“伊斯兰国”思想的消亡。从萨拉菲-吉哈德主义极端意识形态发展脉络框架下考察,“伊斯兰国”在这一思想脉络中的独特历史地位塑造了它当前与未来的思想发展方式。国际社会需要认识到,当前反恐战争所面对的“战败者”可能并不认为自己已经失败,其意识形态过去近半个世纪危机式发展赋予了“伊斯兰国”面对失败的独特抵抗能力。“基地”组织在2011 年被击溃后的历史也证明,在可预见的未来,“伊斯兰国”将很有可能继续在扩大其基本怀旧式叙事、赋予战败以合法性的同时,还将通过“全球恐怖商标”下的“特许经营”模式,将一种“暴力即思想”的恐怖思想内核进一步扩散并升级。国际社会打击“伊斯兰国”战争,可能刚刚到一个需要进行“中期评估”的时候,这场战争远未结束。

“圣战派萨拉菲”在中亚的活动及其影响

2011年以来,中亚地区接连发生由"圣战派萨拉菲"实施的恐怖袭击事件,严重威胁该地区安全并引起广泛关注。"圣战派萨拉菲"在中亚的活动具有以社会下层为动员对象、缺乏统一组织、以强力部门为主要攻击目标等特征。高加索和中东"圣战派萨拉菲"对中亚同伙的影响、"阿拉伯之春"的溢出效应、"基地"组织的分化组合、对哈萨克斯坦政府宗教政策的报复等因素是造成中亚"圣战派萨拉菲"活动增多的重要原因。中亚"圣战派萨拉菲"的活动不仅影响中亚各国的反恐及反极端主义政策,也是对上海合作组织和独联体集体安全条约组织等的严重挑战,更会对中国西北安全构成严重威胁。

政治伊斯兰激进抑或温和:埃及伊斯兰政党同爱资哈尔的斗争

在后穆巴拉克时代的埃及政治过渡进程中,由穆兄会自由与正义党和赛莱菲光明党为代表的伊斯兰政党,不得不面对爱资哈尔系统所代表的传统伊斯兰权威。爱资哈尔提倡的温和、宽容和理性的宗教思想,与所谓的政治伊斯兰明显不同。掌权的政治伊斯兰主义者利用国家权力威逼爱资哈尔长老辞职,有意削弱爱资哈尔的宗教权力,逐渐蚕食爱资哈尔的宗教话语权。面对政治伊斯兰主义者的敌意,爱资哈尔强力反击,拒绝修改有争议的1971年宪法第二条,谴责政治伊斯兰阵营发布的极端教法令。爱资哈尔成功地捍卫了无可置疑的宗教权威地位,其独立性被写入2012年宪法第四条。未来埃及的政治伊斯兰前景很大程度上取决于爱资哈尔与伊斯兰政党的竞争性互动关系。

西北穆斯林社会稳定机制研究——基于“瓦哈比运动”对回族伊斯兰教影响的调研分析

"瓦哈比运动"产生于中东,影响广泛,近代中国西北地区出现的"伊赫瓦尼"与"赛莱菲耶"被认为与其影响有关。从这两个教派在中国回族发生、发展的历史及现状看,"瓦哈比运动"更多以间接方式产生影响,并且仅停留在宗教改良主义的层面,并未出离于宗教语境,出现政治化倾向。这种地方化特征的出现,和中国回族伊斯兰教的本土化有关,更与西北回族穆斯林社会的稳定机制关系密切。