现代化城市美化中景石的置景技巧

在现代化城市美化中,利用景石进行人工造景被广泛应用。文中介绍了太湖石、泰山石、黄石、龟纹石、灵璧石、雪浪石、房山石和石笋石等园林常用景石的特点,并对其相应的置景形式及技巧进行了探讨,以期对园林景观景石摆放艺术效果的提升有所帮助。

柳州市园林绿地中景石的应用

景石是我国古典园林中重要的造园要素,在现代园林中的应用也非常普遍。通过对柳州市47个园林绿地进行实地调查,对柳州市所应用的景石种类、应用频度、应用形式等方面进行了分析,总结柳州市园林石景艺术特点,指出应用存在的问题并提出建议,为其他地区景石应用提供参考。

景石在现代岭南园林中的运用——以广州、深圳两市公园绿地为例

随着岭南地区社会经济和文化艺术的发展,人们生活水平日益提高,对园林景观的审美要求也日趋提升,而景石因其独特的趣味性、观赏性和生态性备受园林设计者的青睐。文章通过查阅文献、研究史料,结合广州、深圳两市公园绿地中优秀的景石作品实例,归纳了现代岭南园林景石常见的应用形式及置石手法,探究了景石与植物、水体、建筑、地形等园林要素的组合关系,最后总结出景石在现代岭南园林中的应用特点。

从文献互证的角度探讨《红楼梦》小说中桌案的生活场景

在中国文化史背景下,以明清文献与《红楼梦》中承具描述互证进行探讨,主要聚焦于桌、案两类家具,对小说中与桌、案相关联的生活场景和历史渊源、风俗礼制背景,以及书中贵族家庭的家居陈设艺术和人文情怀进行深入研究,旨在挖掘其背后丰富的文化信息。通过此方法研究《红楼梦》中与桌案相关的物质文化细节鉴古知今,以期为了解《红楼梦》的器物文化和研究家具文化与礼制提供参考意义。

寿山石雕展陈设计的思路与实践——以“开启·非遗的美好生活展”为例

寿山石雕具有较高的艺术价值,根据不同的展示形式,应该营造相协调的展示环境。比如,圆雕类别的作品主要是大件的展示可摆放在同一类别的展示空间,较小的印章就需要放大进行展示或者是图片配合展示。薄意类别的作品需要用拓片的形式来配合展示等等。寿山石展馆为寿山石文化的研究和传播提供了必要的展陈环境。本文首先,是对寿山石雕的技艺概论;其次,从展陈空间展示与作品的文化性呈现,分析传统展示馆和叙事性融入展示馆;最后,从工艺美术文化内涵的场景呈现引出空间构建,场景设计、照明设计、交互设计的设计方式。笔者认为可以打破传统思想,选择别样的展陈环境。

陕北绥德白家山汉画像石“交战图”刍议

绥德白家山汉画像石"交战图",构图精当,要素齐全,但由于战事双方的体貌特征及衣饰几无不同,不辨胡、汉,学界对其究竟是否真实的战争场面还是所谓操演性的"都试",以及战事性质等问题鲜有讨论描述。本文通过图像解析判断,白家山"交战图"描述了汉廷平定南匈奴叛乱的战争场面,是汉代北方边郡汉、匈关系即胡汉战争的写照。

汉画像石“风伯拔屋图”含义试解

通过梳理汉画像石早期风伯拔屋图的构图规律,并与孝堂山祠堂风伯拔屋图及其新增内容进行结合研究,可以认为,风伯拔屋图背后秉持的是天文星官语境下的东宫角宿天门信仰,即箕宿风伯行请谒、天门二星待客应对,这一信仰也在先秦秦汉时期的文学升天描述中得到反映。风伯拔屋含义的模糊,与其自身流传不广、东王公信仰后来居上的宗教与社会背景相关。

论园林景石设计

本文以中国传统赏石情节为起缘,概括总结了景石在园林设计中的设计手法,探讨了景石的品格及景石的意境,并对景石的传统设计手法在现代园林中的运用进行举例论证。

从苏州园林中的石景营造看古代文人的审美取向

在中国传统的造园手法中,山水、泉石、花木、建筑共同构成中国园林的创作元素。中国古人在造园中对于山石的运用匠心独具,并在实践中逐步形成了丰富的叠石掇山的文化思想和技艺手法。婀娜多姿的山石叠置于园林之中,是苏州古典园林艺术的一种风格,古时苏州园林多为文人雅士所造,透过其造景手法,可见其艺术思想、审美取向。在当前大力提倡生态文明的建设中,也有其实际意义。

武氏祠石室屋顶后坡画像的配置

本文将山东长清大街汉墓M1中一幅具有神话色彩的交战画像命名为水陆神灵交战图"。通过对其初步的认读,确认武氏祠左石室屋顶后坡东段画像为"水陆神灵交战图"的半幅图像,即以"鱼驾车"为主导的"水神"战队出征场景;由此提出,已佚失的左石室屋顶后坡西段画像内容应是以"鹿驾车"为主导的"陆神"战队出征场景,与现存东段画像组成了一幅完整的"水陆神灵交战图"。以此为提示,又将武氏祠中散存的"武氏祠南道旁画像石"和"蔡题一石"分别确定为"水陆神灵交战图"中的两个半幅画像,通过对两石的位置复原与配置,发现汉代双开间祠堂屋顶还存在另一种新的形制,即两面坡祠堂中的一面坡由四块画像石组成。同时提出了武氏祠双开间石祠屋顶画像配置的若干规律,即屋顶画像大致刻绘了两个方面的内容:一是表现自然界诸神如风雨雷电等神灵的出行或活动场面;另一是表现仙界争战、祠主升仙旅程的场景。