基于三维激光扫描技术的数据建模分析研究——以某学校校门为例

以往对三维物体的测量主要是通过GPS接收机或者全站仪,虽然其具有全天候、高速度等优点,但对结构复杂、数据量庞大的三维目标体进行构筑时,往往存在信息采集缺失、总体效率不高等问题。有别于传统测量方法,20世纪90年代出现并于新近快速发展起来的三维激光扫描技术可直接获取海量三维物体外观坐标(点云),具有普适性、高自动化等优势。对三维激光扫描技术采集的点云数据进行专业处理,可以实现兼顾效率与准确度的坐标分析、数据建模、动画仿真等高级产出,从而为系统工程实现奠定基础。本文以某学校校门建模为例,详细介绍了三维激光扫描技术原理及操作流程,成功对校门进行数据建模,实现了校门的三维数字化展示。通过建模结果与实际情况对比,验证了三维激光扫描技术在复杂空间体精细构建的有效性,进一步表明该技术可以为古建筑的设计及修复、工业设计及生产、变形监测等领域提供技术服务。

基于文脉的高职校门设计——以苏州工艺美术职业技术学院东门设计为例

相较学校的建筑,如教学楼、图书馆等,中国很多高职院校对大门的关注度往往不够。论文以苏州工艺美术职业技术学院的校门设计为例,探索高职院校校门设计的方法和措施。苏州工艺美术职业技术学院的主出入口即东门长期存在交通、形象等问题,通过重新设计,旨在创造一个交通秩序顺畅、入口形象鲜明并整体、与学院建筑和谐一致、再现学院文脉、体现苏州空灵清雅人文环境的新校园大门。

有形与无形之间——西南民族大学标志性校门设计

校门作为校园景观建筑中的核心构造物,承载了这所学校的历史文化与人文精神。换言之,其作为一种学校的符号化表征,起到了标志性的象征作用。于近年建造完成的西南民族大学标志性景观校门设计项目,笔者通过对方案前期的资料搜集至草图设计再到最后的设计定稿与施工营建,在此过程中积累了一定现实经验与实践逻辑。据此,文章以该案为讨论对象,基于形式与意义的视角,在设计方法论的基础上探讨景观校门的设计思路与方法,以期为现代高校景观建筑物的创作与设计提供启发与讨论。

景观化校园营造探析

阐述了景观化校园的概念、意义及作用,以校园入口区景观设计为切点说明了景观化校园的设计方法和特点。

校门口的教育人文生态

教育行政部门与交通警务部门共同参与了中小学校门口地况的规制。在综合行政力量的规制下,学校教育、家庭教育与社会教育在校门口实现了衔接与交汇。校门口的人员通常包括礼仪岗学生、值周老师、家长、保安、护苗队义工、托管人员、教育产品的推销员与商摊店主等八类,他们各司其职,共同含蕴着校门口的教育人文生态。校门口的墙壁上贴满了学校办学与学生升学的荣誉符码,它们彰显着特定的教育美学旨趣。作为具有多重行政属性的特殊空间,校门口已然成为当代中国教育社会学理论与实践的结合部,同时也是多元社会博弈力量试图征用与发挥作用的场域。

国内外中小学校门和围墙景观设计研究

在调研我国中小学校门和围墙现状基础上,通过分析优秀设计案例,提出了中小学校门和围墙的位置和观赏距离、尺度和造型、色彩和材质是景观设计的关键要素,并在满足基本功能需求的基础上,充分尊重自然及区域文化,以空间形式的多样化和形式语言的统一和富于变化,最终营造出了独具特色的中小学景观环境和人文环境。

交通大学与东京大学近代校门之比较

通过交通大学和东京大学近代特定时期校门建筑的比较和分析,试图揭示两者之间所体现的文化渊源,同时引发一些思考。

用好“校园”这本书

走进校门就是校园。校园是一本全校师生员工都读的通用书。重视绿化中的文化功能 ,在校园文化中的这一贴近师生生活的大众化部分 ,劳心用智 ,是有效的管理者实现有效管理的重要途径。在学校中绝对不要营造“沸腾的工地”“火热的劳动”“哗闹的集市”那种气氛。保持学校静雅、刻苦、志趣这种恒常状态 ,是用好校园这本书的高超智慧。教师是灵魂工程师 ,是从思想、品德、情操、观念上给学生积极影响的天使。有威望的教师犹如在学生心中矗立起一尊塑像。他是校园中流动的雕塑 ,学生乐于寻求他的教诲。教诲是校园中跳动的音符。这是校园这本书中的人物典型和内容。

西夏文《三观九门枢钥》考补

对俄藏西夏文Инв.№2551号中白云释子所撰文本重新进行释读与考释,认为其题目当译作《三观九门枢钥》,作者是白云祖师清觉。'三观九门'是对杜顺基于《华严经》三观、天台智者大师基于《法华经》三观、宗密基于《圆觉经》三观的高度概括。清觉在阐释它们之间关联的同时,所表明的主旨更倾向于宗密的圆觉三观,与宗密'直显心性'等观点相合。这一倾向进一步说明白云宗的教义乃'主述华严','圆通儒释道三教',并对当时江南盛极一时的宗密华严观法奉为圭臬。该本应该是在夏末元初译为西夏文,且是西夏裔僧人道安等来到杭州加入白云宗,延续了宋末苏浙一带白云大师这一法脉传承之后。

论传统文化在现代设计中的应用

通过对安徽建筑工业学院新校区大门设计的剖析,阐述了笔者对“传统”与“现代”有机结合的设计方法进行的尝试。

东莞理工的门观文化

作为一所优势突出、特色鲜明的地方院校,东莞理工学院校门的重新创建,不仅展示设计者的智慧,也反映所有者的审美情趣与理想追求.其作用决不仅仅是实用的、功能的,它是这所大学的新形象,也是公众释读这所大学文化的直接文本.

夏济安现代文学研究的开放性——以史观的差异与对话为中心

在美国汉学中国现代文学研究一脉中,夏济安的学术工作有着开创意义。由于离散背景与英语写作带来的便利,在总结“五四”文脉时,他一反现代文学研究主流史观和立场,与其多有歧异和对话。他对“五四以来的浪漫主义”加以批判性反思;对现代文学分期与主潮亦有独到看法;对“礼拜六派”文学价值的重视和肯定,在20世纪五六十年代的学术环境下可谓极富前瞻性,体现了夏济安在现代文学研究方面的开放性姿态与个人主义立场。

云南吴氏扶阳学术流派临床“亚阳虚证”辨治探讨

本文基于对云南吴氏扶阳学术流派代表人物吴荣祖教授的学术思想及临床经验进行总结,从中提炼出云南吴氏扶阳学术流派认识临床亚阳虚证的学术思想及临床运用经验。本文从云南吴氏扶阳学术流派临证对“命门火”、“阳气”与“气”之间的学术关系入手,提出了临床“亚阳虚证”的根源在于人体命门火的不足,随后再从中医四诊中论述亚阳虚证的四诊证象,以及针对亚阳虚证的治疗方法,最后依托临床真实病例进行分析,从实际病例中展示临床治疗亚阳虚证的方法及效果。全文力求完善扶阳学术流派的学术思想体系,特别是对中医“治未病”的特色思维方法在扶阳学术层面的具体运用进行从理、法、方、药全面认识及实践的论述,为中医同道提供一种可以借鉴并用于临床行之有效的中医辨治思维方法。

第10届海南省中学生足球联赛射门战术分析

对第10届海南省中学生足球联赛的24场比赛进行统计分析,找出射门战术运用基本规律和特征。应用文献资料、观查统计法对射门与射门战术手段运用之间的内在规律进行分析,得出中路传切、快速反击是最有效的进攻方式;A、F区是最佳射门区域的结论。为海南省中学生足球运动教学训练方法的设计提供依据。

校园整体设计视角下的校门创作实践——以华北理工大学新校区校门规划设计为例

提起校门,人们往往会联想到大学的精神与气质,校园大门是大学校园建筑及环境的重要组成部分,是具有鲜明特征的建筑类型。文章从校园整体设计的高度,明确大学校门在校园规划中的重要地位与作用,并通过华北理工大学新校区校门规划的工程实例,提出相应的设计方法和策略,为设计者提供新的校门设计思路。

校门的文化表达——浅析华侨大学厦门校区主大门设计方案

目前,我国各大学的校门设计风格各异,性格迥然。本文通过对当前大学校门在文化表达的层面上进行分类,并结合华侨大学新校区主校门设计方案进行详细的分析,提出了应把校门的文化表达放在重要的位置予以考虑并对一些具体的手法进行了概括。

中小学门口道路上学混合交通流的综合仿真

综合社会力模型SFM(Social Force Model)和元胞自动机模型CAM(Cellular Automaton Model)的优缺点,建立一个行人、机动车、非机动车交织的中小学门口道路区域的混合交通流仿真模型,对上学期间的交通流过程进行仿真,对乘私家车上学比例变化和不同交通组织方案下的交通流特性进行分析。结果表明减少乘私家车上学比例,针对不同道路级别实施"在自组织基础上的不同交通组织优化措施"能使该区域实现有序的它组织,从而提高道路通行效率、保证交通安全;证明了该综合仿真模型的有效性和可行性,为其它道路交织区域混合交通流仿真提供参考。

老校门·新景观--场所视域下的南工大老校门复建设计

20世纪90年代以来,我国高校迎来了大规模的建设高潮。高校合并、新校区建设如火如荼。在新校园景观营建中,如何延续、传承高校历史文脉,重塑新老校区情感维度,愈来愈受到重视。老校门,作为极具代表性与多重感情意义的标志性建筑物,常常被提取为新老校区联系过去、现在、未来的重要景观标本,成为新校区重塑场所精神举足轻重的"表达者"及延续历史文脉至关重要的"传承者"。文章以南京工业大学新校区老校门复建项目为例,记述不同时期、不同场所的老校门在新校园景观体系中书写历史、融入当代、启迪未来的作用,以及基于场所精神重塑的"老校门·新景观"模式地推进,缀连老校友与后续学子之间的情感纽带,塑造高校独特人文思想在景观建设中的表达。

青岛城市小学门前区临时停车规划的调查研究

试图从理性的、量化的角度来研究城市小学门前区空间,通过对一些技术数据、定量指标、评价分析的量化研究,探寻城市小学门前区场地停车的解决方法,从而有效缓解学校门前区道路拥堵的现象。

新安固本培元思想与江浙温补派形成期思想的区别与联系

[目的]探索新安固本培元思想与江浙温补派思想的区别与联系。[方法]采用文献分析法、比较研究法、历史研究法等方法,以汪机、薛己、徐春甫、孙一奎、赵献可、张介宾等医家及相关著作为主要研究对象,进行纵向梳理与横向分析。[结果]以汪机、徐春甫、孙一奎等医家为主体的新安固本培元思想,与以薛己、赵献可、张介宾等医家为主体的江浙温补派,形成背景相同,思想主张相近,均强调元气的作用,重视脾肾二脏,阐发命门理论,且均偏重温补,反对滥用寒凉。但两者的思想核心并不相同,新安固本培元思想偏重于“阴阳一太极”,强调元气为生化之源与生命根本动力的作用,主张以后天补养先天,激发先天生生之机,继而反养后天,临证善用人参、黄芪等气血并调、脾肾同补,以培固元气;而江浙温补派偏重于“太极分阴阳”,更加重视太极划分以后阴阳二气对后天阴阳的充养,即强调命门水火的阴阳互根、互用之性,主张直补先天,进而以先天养后天,临证善用六味丸、八味丸等加减合方,以滋真阴真阳。[结论]两派学术主张同中有异,医家之间相互影响,属于交叉互融的关系,可同属于易水学派的支脉,即广义的温补派范畴。