文艺评论助推创作繁荣的历史经验与现实意义——以“长安画派”为例

优秀的文艺评论通过问题聚焦、理论阐释和思想引领,不仅对受众有导向、提升的作用,而且对艺术创作亦能产生镜鉴、助推的效果。作为文艺评论助推艺术创作繁荣的一个典型案例,20世纪五六十年代《美术》杂志所刊文艺评论文章与“长安画派”绘画创作之历史钩沉,引起了新中国画推陈出新问题的激烈论争,触发了美术界关于文艺评论标准的讨论。由此延伸,建党百年以来,客观公正的文艺评论不断修正着文艺创作的发展路线,使得体现现实生活厚度,时代精神锐度和民族风格、中国气派高度的经典作品层出不穷。

流派研究的方法论及其当代价值

文学流派的出现和繁荣是中国现代文学接受外国文学思潮的影响 ,突破传统文学格局的一项重要收获。它的形成离不开社会、政治、文化对它的诸多作用。作为一个有生命力的文学构成和文学过程 ,在其张扬个性和组合个性中不同程度地具备五个要素 :风格要素 ,师友要素 ,交往行为要素 ,同人刊物和报纸专栏要素 ,社团要素。流派是文学的整体性和个体性中间环节 ,是个体性的综合 ,又综合成整体性的肌理。流派研究对于整个现代文学研究的深化 ,既有认识论的价值 ,又有方法论的价值 ,它使现代文学研究立体化、层面化、动态化。

章学诚“文人不可与修志”的内在逻辑

章学诚的"文人不可与修志"是其学术内在逻辑的必然推导。在章氏的学术建构中,六经皆史乃其学理基础,史乃"经之源",亦是"文之宗"。章氏强烈反对文人修史,而方志乃史体,自从文史分途,文人不解"史家法度",也不解"文亦明道"之经世致用,文人修志,自乱体例与大义,不符合专家著述之学。

中国文学的特质与中国文论

20世纪的中国文论需要认真反思。其致命缺陷是"西化"导致的自我消解。实际上,中国文学的特质是情采———言志缘情的情本体和讲究文采的辞本体;中国文论的主要特征是体验感悟的人文性;诗性呈现是中国文论的言说方式,具有整体性、意象性和暗示性的特点;创作论是中国文论的核心;未来的中国文论由文道论、文体论和文术论组成。文道论是中国文论的基础理论,主要从学理上回答中国文学的来源、特质等"道"的问题;文体论是中国文论的分支理论,重点研究中国文体的要素、嬗变等"学"的问题;文术论包括创作论和批评论,着重探讨"术"的问题。

嘉定文派古文观及其创作述略——从嘉定文派之兴谈起

嘉定文派之称始于明遗民归庄,是一个以嘉定四先生为中心、布衣寒士为主体的区域性古文流派,兴于明万历初,余脉延及清初。传承归有光之学,通经学古,以复兴古文、经世致用为己任,批评八股之"俗学"、七子之"伪体"。文章六经为质,并以韩、欧为古文"正宗",兼而采之。创作上"经经纬史",追求"文从字顺",形成平实淳雅的风格。嘉定派被称为古文"正宗",在明清文学史上,承上启下,对明清古文的发展有着重要的意义。

河汾诸老探赜

河汾诸老是金末元初一批出生或落籍于黄河、汾河流域的诗人。他们通过自己的创作实践丰富了文坛巨星元好问“以唐人为指归”诗学思想的内涵,为肇启元明宗唐复古诗风作出了一定的贡献。严格说来,他们应被称为诗人群体而非诗派。其群体性活动和文学创作可先后以金室南渡和蒙古灭金为断,分为三期。其诗作以反映战乱带给人民的灾难和表现隐逸生活、山林情趣为主,兼有“陶之达”和“杜之忧”两种倾向。其诗学宗尚与金末元初学唐复古诗风相一致,但在学唐诗诸家方面特别强调转益多师,不拘一格。河汾诸老是金元易代之际文坛的重要现象,是一个有影响的金遗民诗人群体,对当时文学的继往开来和促使元诗繁荣有一定的历史意义。

试论皮陆诗派尚才自娱的唱和观及其表现形态

皮陆诗派是唐末吴中出现的以皮日休、陆龟蒙为主角 ,由下层士人组成的地区唱和群体。诗派成员过人的才气、共同的闲人身份和“未为尧舜用 ,且向烟霞托”的心态孕育了尚才自娱的诗歌唱和观 ;诗派成员在此唱和观下呈现出从内容层面到形式层面全方位追求逞才自娱的创作倾向 ;其中的“以文为诗”、“以学问为诗”和自娱自嬉的种种表现 ,奠定了这一诗派在唐宋诗演变中的重要地位。

古文家吴敏树的身份确认与文风探析

吴敏树是清代湖南重要的古文作家,与曾国藩一起被认为是湖南最好的古文家。但由于吴敏树自言不居桐城文派之属,因此对其桐城派古文家身份的认识历来是见仁见智。本论文通过分析认为,就吴敏树的古文观点和为文取向来看,他可视为道咸时期桐城派作家的代表之一。同时,其恬适清旷偏于阴柔的文风,正是吴敏树在同时期古文家中独树一帜之处。

现代文艺学美学方法论

综观中外现代文艺研究的方法,基本趋向有四:一是重文艺创作心理的研究,二是重文艺本体的研究,三是重文艺接受过程的研究,四是重文艺的社会条件的研究.现代文艺学应以马克思主义为指导,综合运用这些方法,把文艺作为一个整体来研究.

司马相如文艺思想与儒家文艺思想大相径庭吗?

本文通过分析司马相如主要作品的创作背景、儒家文艺观的基本内容以及司马相如受到儒家思想影响的可能性,集中回答了司马相如与儒家思想的关系,指出其文艺思想中包含了明显且明确的儒家意识。

理念形式与表达策略——论“文学思潮”与“创作方法”的关系

在属性上 ,文学思潮具有“史学”性质 ,而创作方法无疑更侧重于“理论”范畴。前者可归入“艺术史学” ,后者则属于“艺术哲学”。就思潮而言 ,无论状态描述 ,还是“思潮史”的梳理 ,主体之于对象的关系始终是一种“历史关系”。对“创作方法”的辩析 ,是文学研究中对流派、作家、作品进行研究的常规手段。文学思潮是在“文学活动”的“历史性”和“心理性”的交叉地带扎下自己生命根须的。“文学活动”的“历史性” (即语境 )从根本上制约着社会审美心理趋进、变化的可能性空间 ,“文学活动”的“心理性”在见证社会历史的同时 ,也以自己的方式给予了永恒的记录。创作方法的观念与规则 ,只有在我们面对具体的艺术成果时才会鲜明化。创作方法归根到底只是有关作品结构与风格状态区分时的存在。创作方法观念的体系性 ,即生成、变化、更迭等 ,依托自身就可以完全被说明。社会活动的变化并不是可以直接越过主体而在创作方法上表现出来。文学思潮的群体性质 ,使其在生成、传播过程中始终保持着对参予艺术活动个体的强大规范力量。创作方法对于文学活动主体的影响作用 ,无法以先置或普通覆盖的方式完成。

《东方杂志》与中国现代文学流派——以文学研究会、创造社、左翼文学为例

《东方杂志》为中国近现代文学的发生和发展构建了一个合适的公共空间,各种文学流派的作家作品都能在其中自由呈现,体现了一种特有的包容性和公共性。本文以文学研究会、创造社、左翼文学为例,揭示了《东方杂志》与中国现代文学流派的密切关系,以及为文学流派发展所发挥的重要作用。

文学思丛及其他——试提几个文艺理论新概念

一些文学现象没有称谓 ,极碍于表达。为此 ,提出文学思丛、文学潮流、创作方法流派、文学思潮流派四个新概念 。

李復的文学思想及文学创作

李復是张载的弟子,也是宋代关学学者中诗文数量最多、成就也最高的一位,其文学思想受到关学浸润,形成切实务用的文学观念。他强调文学的内容,主张文学阐发义理,提出为文要追求语言的高古清新、讲求事实、整齐有法、意思分明。他的诗文质朴平易,切于实用,代表着宋代关学学者文学创作的最高水平。

鲁迅对当代作家文学创造上的影响

鲁迅的文学作品、文学观念、文学精神直接影响着当代作家。具体表现在其作品直接为当代作家的文学创作提供了养分;培养了当代作家的文学兴趣,牵引他们在创作上进行多方的尝试,丰富着当代文坛的创作格局;影响着当代文坛上重要的文学流派中的一些重要作家和作品;影响着当代众多作家的文学观。

七月诗派政治抒情诗的创作与传播研究

20世纪40年代文学既继承了“五四”新文学运动的衣钵,又开启了20世纪中后期“共和国文学”之先河。针对我国40年代文学进行研究,可以有效填补上述两个时期文学研究中存在的空缺部分,实现“拎起中间,带动两头”。20世纪40年代的诗歌创作群体以七月诗派为主要代表,其诗歌创作观念和写作形式相较于以往的政治抒情诗创作别具一格。他们对中国20世纪30年代诗坛出现的“非诗化”现象进行反思,拒绝诗歌中的单纯“呐喊”,延续“五四”新文学运动开拓的道路,将文学的启蒙性和宣传性相结合。七月诗派集体创作实践的变化一方面受到作家外部生存环境及作家个体因素的影响,另一方面也受到20世纪以纸媒传播为主的文学传播方式的影响。因此,文章以《七月》《希望》两个期刊为研究对象,对其流派作品的传播方式和传播效果进行论证,阐述集体创作实践与纸媒传播效果共同缔造了七月诗派这一观点的合理性。

元代金华文派散文创作的特点及文学史价值——以“金华三先生”为中心

元代金华文派由金华学派衍变而来,其源于宋,盛于元,而延于明,持续百余年。黄溍、柳贯、吴莱等"金华三先生"构成了金华文派的第一代核心。他们重视散文创作,广采博取,传承不限于一朝一代,最终形成了独具特色的学者之文,对当时及后世产生了重要影响。

文学的现代性中几个概念问题研究

近几年来,文学的现代性研究取得了明显的进展,但是仍然有些研究学者在将其运用于现代文学研究时,经常含混地界定及运用着现代性的一些概念,这是由于他们对现代性的理解和认识的不够深入造成的。试通过对在文学的现代性研究中几个基本概念进行厘清和区别,以求对现代性和文学的现代性有更清楚的认识。

清代关学家刘绍攽的文学思想与创作

刘绍攽是清代中期关学中的代表人物,其文学思想与创作独具特色。不仅与清代同期主流的"格调派""性灵派"不同,就是与同期的理学家、陕西作家亦不相同。刘绍攽针对当时社会上浮靡软滑的文风,主张文学创作要本于濂洛关闽之学,要言之有物,有所托讽,要发抒真情,主张发愤著书,穷而后工。刘绍攽诗歌有雄峻沉雄、萧疏淡雅和清爽自然等不同的风格;他的散文创作也别致多姿,独具特色。

“文章本心术”与黄庭坚诗文创作学习门径

惠洪《冷斋夜话》载“夺胎”“换骨”诗法是否为黄庭坚提出曾引争议。黄庭坚主张“文章本心术”,认为治心养性是创作优秀诗文的前提与基础;治心养性要恪守儒家传统道德,温柔敦厚,坚守文人节操,不贪富贵名利;把读书看作治心养性与学习写作的重要途径,提出读书首推经史,兼及其他,最终实现“师心自行”;强调在精读一书的基础上逐步实现精博;阅读中要学习体悟义理与作法;创作学习要循序渐进,从“入古人绳墨”逐渐摆脱古人绳墨,最终达到“不烦绳削而自合”的境界。“夺胎”“换骨”法与黄庭坚渐进式、深培厚植的诗文创作学习门径格格不入。而陈师道诗“学诗如学仙,时至骨自换”的“换骨”则与黄庭坚的观点较为契合。