中国秦汉雕塑与古罗马雕塑的比较

公元1世纪前后,位于欧亚大陆文明地带东西两端的中国秦汉、古罗马在雕塑上都取得了较高的成就,但两者存在巨大的差异。在古罗马,雕塑作品主要被置于整个城市的大环境中,和其他公共场所发生有机的联系,而在中国秦汉则形成以陵墓雕塑为中心的纪念雕塑,依附于各种墓葬建筑而置于墓前或埋于地下。本文着重来作一下中、西方一世纪左右秦汉雕塑和罗马雕塑的比较。

厚葬的殇者,驱祟的仪式——南阳许阿瞿画像石墓个案研究

汉魏时期,夭折儿童瓮棺葬的习俗依然广泛存在。其原因包括人伦亲情、礼仪规范以及人们对凶祟殇魂的排斥与恐惧。许阿瞿画像石墓是汉代殇葬的特例,其建造目的在于用画像石墓厚葬的规格与隔离生死两界的功能完成对"儿鬼"的驱祟仪式。为使仪式符合汉代丧葬的礼仪,建造者又赋予墓室画像新的内涵,即以一种象征的形式为成为"儿鬼"的许阿瞿举行"成年礼"。

汉画像石墓门扉装饰的图像构成及其文化意蕴

汉画像石墓门扉图像是汉画艺术的有机组成部分,它寓于墓葬艺术的大环境中,又具有自身的相对独立性。作为一种以死亡为主题的图像艺术,它不仅具有形式上的艺术价值,而且在内在精神上反映了其驱邪避恶的主旨,强化了阳尊阴卑的思想,推崇"神"的非凡和"力"的威猛,把死亡艺术和汉代人的生死观、信仰观和哲学思想紧密地联系起来。

从沂南北寨汉墓画像看东汉人的生态智慧

沂南北寨汉墓画像石上所刻画的系列图像,呈现出浓郁的生生气象,展现出我国东汉时期人们的思维方式、观念意识和生存状况。从当代生态美学的视角看,这些画像呈现出一定的生态宇宙意识、生态家园意识和生态共生意识。探究这些意识形成的根源,主要是由于传统的神仙信仰、巫风特色区域文化和汉人的祥瑞观念。这对处于生态文明建设背景下的人们如何继承和发扬优秀传统文化、采取审美的生存方式具有积极的当代意义。

银雀山汉墓竹简文献学研究综述

40多年来,银雀山汉墓竹简的文献学研究取得了巨大的成就。银雀山汉墓竹简的简文大部分得到了很好的整理与释读,深入挖掘了其蕴藏的巨大文献学价值。对银雀山汉墓竹简原简文字和释文的校勘越来越精微,可以使得释文无限接近原简文字。但这也是一个相当长的过程,今后还应该继续加强基础性的整理与释读工作,并进行更为详细的校勘,也要在版本、辨伪等方面更多地与传世文献的研究相结合,共同促进银雀山汉墓竹简的文献学研究。

文化纪念与情感形式——秦汉与古罗马城市纪念雕塑的公共性艺术比较

公元一世纪前后,位于欧亚大陆文明地带东西两端的中国秦汉、古罗马在纪念性雕塑上都取得了较高的成就,但就其纪念性雕塑的城市公共性而言,两者存在巨大的差异。在古罗马,城市纪念雕塑主要被置于整个城市的大环境中,和其他公共场所发生有机的联系,而在中国秦汉时代,缺乏像古罗马纪念雕塑的公共性特征,而是形成以陵墓雕塑为中心的纪念雕塑,依附于各种墓葬建筑而置于墓前或埋于地下,这与这一时期的罗马和秦汉的城市功能、宗教文化、社会阶层结构有极其密切的关系。根植于不同文化背景下的秦汉、古罗马的雕塑艺术在欧亚大陆两端交辉相映,为后来的东西方雕塑艺术发展奠定了基础和走向,展现了东西方文化各自的艺术魅力。

“再用汉画像石墓”研究

“再用汉画像石墓”分为两大类：即利用原墓进行修补后用来再次安葬的墓葬和利用汉画像石作为建墓材料而再建的墓葬。其产生约在三国魏晋之间，社会动乱、经济衰退、薄葬之风、信仰转变是其产生的主要原因。再用汉画像石墓是中国丧葬史上一种特殊的现象，它的发现与研究对于澄清汉画像石墓在断代上的混乱，弥补魏晋考古发掘的不足有一定的作用；也是研究汉末至魏晋这一历史时期不可多得的材料。

结合出土文献研究秦汉时期古典针灸理论体系

古典针灸理论体系形成于先秦及两汉时期,秦汉时期的张家山汉简《脉书》、马王堆汉墓医书、《黄帝内经》都是古人留下的宝贵财富,对研究后世针灸理论体系有着重要的意义。古典针灸中蕴含三大理论体系,包括五行体系、卫气体系和阴阳体系。五行体系以五脏病为核心,脉色合参,或从经验效穴,或从经脉取穴为治;卫气体系以卫气循行、输布为核心,"逆其气则病,从其气则愈",治疗或取经脉之荥穴、输穴,或从气街论治。阴阳体系谨守经脉之偏盛偏衰,脉证合参,判断病脉,以针刺调其阴阳平衡为治。

风起云飞扬 亡秦建汉邦——江苏、安徽境内刘邦、韩信遗迹文化考察评述

刘邦是江苏丰县人,在秦末汉初,上演了一台大戏,推翻了暴秦统治,又打败了霸王项羽,建立了大汉王朝,当今所说的汉族、汉文化,就是从汉朝而来;韩信,是功盖当世的大将军,辅佐刘邦,成就了千秋伟业。司马迁在《史记》中写出了他们生龙活虎的性格和纵横开阔的事业。2015年11月19至21日,在江苏、安徽考察他们的故里和遗迹,主要是:丰县汉皇祖陵、沛县汉城景区、淮安韩侯故里。通过实际考察,更加深入地了解了他们,也深入理解了司马迁的《史记》,更为深入研究他们以及司马迁与《史记》增添了一些鲜活的素材和重要的史料。

云南昭通东晋壁画墓“龙虎互逆”问题讨论

云南昭通东晋墓东、西两壁壁画中的龙虎排列与传统的“左青龙、右白虎”的规律相违背。据墓葬特点及墓主人生平,该墓四壁“左白虎、右青龙、前朱雀、后玄武”的排列应是受到四川汉代丧葬观念及习俗的影响。这种以正反两种视角去设计龙虎图像的做法体现了汉人对阴阳、生死的认知。昭通东晋墓将龙虎方位刻意对调的设计也可能与其招魂墓的特殊性有关,通过龙虎的配合转化以达到招魂归墓的目的。

郏城马家与韩愈《殿中少监马君墓志》

针对唐代著名文学家韩愈亲撰的《殿中少监马君墓志》进行了研究与分析 ,认为该志不但真实记录了韩、马两家数代通好的关系 ,也隐含着韩愈本人出仕之前的一段历史 ,可以弥补两《唐书》中有关史实记载的缺漏 。

南昌市西汉海昏侯墓

海昏侯墓位于南昌市新建区大塘坪乡观西村老裘村民小组东北约500米的螂墩山上，东临赣江，北依鄱阳湖，南距南昌市区约60公里（图一）。2011年3月23日，墩墩山上的一座古代墓葬遭到盗掘，江西省文物考古研究所闻讯后立即派员进行现场勘查，并及时向国家文物局汇报。

汉墓雕塑群的纪念碑性

汉代雕塑体现出极强的纪念碑特性,不仅取决于雕塑的尺寸、质地、形状、放置地点和功能,而且也体现在雕塑的形式和风格上。霍去病墓雕塑群是我国雕塑史上的杰作,巨大雄浑的形态、简约朴素的风格和特殊的时代、历史价值使其成为纪念碑性雕塑的代表之作。

北方地区汉墓格局演变与汉代边疆政策的关系

北方地区是汉代为了阻挡外族侵略而重兵把守的地区。本文在对这一广大地区汉代墓葬进行全面总结的基础上,将墓葬发展划分为三大阶段,结合文献中汉朝对北方边疆的经略,对墓葬格局演变与汉代边疆政策的关系进行初步探讨。

安徽淮北市人民医院住院部古墓群发掘简报

淮北市人民医院住院部古墓群共有战国、秦代及两汉时期墓葬7座,墓葬形制多样,出土器物丰富。尤其是竖穴土洞墓比较有特色。这处墓地的考古发掘为我们研究淮北地区先秦两汉的墓葬形制、葬俗等提供了新的实物资料。

南阳地区东汉墓出土陶塑镇墓兽

在南阳地区发掘的汉墓中,出土有不同形制的动物陶塑"神兽",学术界以其埋葬在墓中,可以起到镇墓辟邪的作用而将其命名为镇墓兽。南阳地区位于南北交汇地带,这些陶质镇墓兽的形制,与东周时期楚国镇墓兽似有一定的传承关系,但造型又有所不同。类似甘肃地区及川渝地区常见的独角兽、吐舌陶塑镇墓兽(俑),南阳地区均有出土,但其造型与以上两地也有着明显不同的风格。南阳东汉墓中出土的陶塑镇墓兽,大致分为五种类型,造型艺术表现为一种以上动物的合成体,是根据以意取象的主观意象构成法创作出来的,深刻地反映了汉代人的信仰意识。同时,镇墓兽以它怪异凶猛的造型、丰富的文化内涵,成为富有特色的陶塑艺术品,为研究汉代的葬俗及陶塑艺术提供了珍贵的实物资料。