批判与辩护:武术门户概念的辨析

运用文献资料、专家访谈、现场观察等研究方法,从武术社会中常见的门派、流派、门户等概念切入,对始于"中央国术馆"期间的武术"门户之见"以及武术门户的形成与生产等进行辨析。认为:对"门户之见"的批判是第三方对小群体思想的不认可,并非针对现实武术社会中的门户;作为实际存在的武术门户现象,对其批判不符合中国武术发展的百花齐放、百家争鸣战略,武术门户的生成和发展具有一定的积极意义。

门户对拳种、流派的生产

门户作为武术文化生产的基本单位,以差异化发展的策略生产新技术,积聚文化资本,形成武术对立化的技术系统和对立统一的技术要求。门户新技术的生产,以"独学一门/游学他师、一人独创/集体生产"二元对立的生产方式,或深化门户理解,或拓展门户视野;以新体验的探索——创拳者新体验的系统化、授拳者"自编教材"的创新教学、习拳者"练就专长、形成自己东西"的创新学习,衍生新流派,诞生新拳种。

孟河京派治疗眩晕的临床用药经验传承研究

孟河医派在近代中医药领域影响深远,医家已遍布全国。其中第四代传人、国医大师颜正华教授及其学术继承人坚持传承,不忘创新,在北京地区形成了独具特色的诊疗体系——孟河京派。文章针对眩晕的治疗,总结了费伯雄、马培之等孟河前辈滋肾柔肝、祛痰定风、顺气和中等临证经验,结合京派代表人物颜正华教授及其学术传承人张冰教授潜镇浮阳、兼护脾胃的用药思路,梳理了孟河京派治疗眩晕的经验传承特色,为眩晕的临床治疗提供参考。

中国传统思想对现代广告的影响

从中国传统思想对当代文化的影响入手,分析了传统思想与现代广告的关系,着重讨论了儒家思想的伦理、道家思想的境界与崇尚自然、禅宗思想的以心传心的思维方式对现代广告的深刻影响。认为,把握住中国传统思想的精髓,可以作出格调高雅具有传神效果的现代广告。

“六家七宗”新论

通过文献解读与学理分析可以发现 ,魏晋南北朝时期的“六家七宗”中只有被僧肇批评的“本无宗”、“即色宗”、“心无宗”三宗才属于受玄学影响的早期般若学派 ,而“识含宗”、“幻化宗”、“缘会宗”三宗则属于受小乘佛教思想影响的思想流派。

明末临济宗黄檗派的传播

在明末佛教昌盛的环境中,隐元隆琦复兴福建福清黄檗山万福禅寺,开出临济宗黄檗派。南明时期,应长崎唐人邀请,隐元等黄檗派僧人先后东渡,弘法日本,终于开出京都黄檗山万福禅寺,形成黄檗宗。黄檗派所代表的大陆佛教,为生机不振而亟待重生的日本佛教所接纳,得以开立新宗,延续至今。临济宗黄檗派的传播及其衍生的黄檗宗,在中日佛教乃至文化交流史上都有着重要的地位。

中国传统农家学派源流考

战国时期中国传统农家学派得以形成。然而作为一个独立的学派,农家学派却在战国以后,逐渐淡出历史舞台。笔者从上古帝王农神传说入手,采用史学考辨的基本方法,探究传统农家学派的学术思想渊源及其流变,发现传统农家学派的学术思想源自上古帝王农神传说及农稷之官。依据农家学派的学术渊源和学说重点不同,可以将农家学派划分为神农流派和后稷流派。战国以后,农家学派的发展流变可追踪为农家学派重农思想表达的官方化;农业生产经验总结的专业化及融入其他学派。

智旭对天台佛学与《周易》之会通

宋代以降,融会佛教诸宗已成佛教界主流,继而又与"三教合一"思潮相互激荡。明代的智旭, 他既"究心于台部",又倡导融会诸宗、儒佛会通,他的《周易禅解》一书即是这种思想的产物。书中智旭把 天台的无情有性与周易之铺天匝地、天台的止观并重与周易之乾坤刚柔、天台的四悉檀与周易的训蒙之 道加以会通,并以周易的《井》卦解天台六即果位,以周易之《大有》卦解天台之"十界互俱"说。

龙门石窟中武周时期的禅窟研究

龙门石窟中的擂鼓台中洞和看经寺窟是武周时期的两座禅窟,其共同之处就是在石窟内刻有25或29祖师像,刻其像的原因与禅宗北宗的争立"法统"之说有关。北宗立法统始于法如及其门下,盛于神秀及其门下;而后来的南宗的祖统说只是沿袭北宗之说而已。

西夏华严禅思想与党项民族的文化个性——西夏文献《解行照心图》及《洪州宗师教仪》解读

西夏佛教思想不仅是对中原佛教文化进行引进与创新的结果,同时还是党项民族进行文化改造与创新的成果,这在现存的《解行照心图》及《洪州宗师教仪》等西夏佛教文献中有较突出的表现。西夏佛教界在综合唐代宗密华严思想、菏泽禅法、辽代华严思想等的基础上,形成了与北宋及辽朝华严和禅学思想都不尽相同的华严禅思想;西夏佛学思想既是党项民族文化个性的思想反映,也是党项与汉民族文化融合的体现。

重离六爻,偏正回互——曹洞宗禅学的易学基础

禅宗是中国化最为彻底的佛教宗派,学界以往在谈论禅宗中国化特色的时候都是将眼光集中于其对儒家和道家的吸收上,而没有关注作为中国文化"群经之首"的《易经》及其易学在禅宗中国化过程中的作用。实际上,作为禅宗的宗派之一,曹洞宗在佛学理论上的最大特点就是在禅宗"不立文字"的框架下援引《易经》元素以及易学思想来阐释禅学,其历代祖师前赴后继"依易说禅",自成一统。曹洞宗不用印度佛学的概念而用中国本土的易学来言说禅学,这是曹洞宗对于佛教中国化的一大贡献,而且这对于我们今天在实现"中国梦"的过程中如何运用周易的道理来进一步发展包括佛教在内的中国文化有着深刻的启迪意义。

王门分派与黔中王门学派之要义梳理

黄宗羲《明儒学案》从浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州等地域角度来划分阳明后学之派别,并逐一为之设立学案。立足于"平民"身份写泰州学派王艮及其后学,肇始于容肇祖《明代思想史》,之前曾有人将此派思想称作"王学左派"或"民间派儒学"。嵇文甫先生以"左派王学"为书名,影响较大。立足于学者思想倾向分派,以冈田武彦《王阳明与明末儒学》为代表,论及现成派系统、归寂派系统、修证派系统、湛门派系统、批判派与复古派、东林学和刘蕺山六大系统。以上三种王学派分,各有坐标,各有特色,但均有一共同点,即不列"黔中王门学派"。但黔中王门学派之存在,历历可考,不容忽视。

气韵生动说的道禅哲学渊源

中国古典美学中的气韵生动与道禅哲学有着深深的渊源关系。可以说,没有道禅文化哲学的滋养生发,气韵生动说根本不可能出现,更何谈枝叶繁茂,蔚为大观;气韵生动说深得古典艺术家心许和首肯,乃在于这一学说深深植根于中国士大夫倾心向往和接纳的道禅文化哲学;气韵生动说深长隽永的文化意味和美学意义,也完全得自道禅哲学这一深厚的根基。

论佛教哲学与孟郊的诗歌

诗人孟郊与佛僧的交游赠答诗较多，这类作品渗透了一些禅宗、华严宗以及《维摩诘经》、《小品般若》的佛教哲学思想，反映出佛教哲学对孟郊的一定影响。

流派·个性·风格——评王夫之反“门庭”观的诗学理论得失

在中国诗学史上 ,王夫之对诗坛“门庭”的批评最为严厉和著名。本文拟就船山批评诗坛“门庭”的几个主要观点略作分析 ,认为 ,船山反“门庭”论的诗学批评观既强烈有针对性 ,并表现出诗学理论卓识 ;但船山不加区分地否定文学史上的“门庭”,并将创作个性与文学流派、文学风格截然对立 。

佛教“中国化”与“中国化”佛教

外来佛教在中国的传播、发展,是一个在中国传统思想、文化土壤上逐渐全面、深入实现“中国化”的过程。佛教初传时期的经典翻译,采取借用本土传统概念来翻译佛教名相即所谓“格义”的权宜方法。随着佛教传播渐广,译经渐多,对佛理认识逐渐准确,中国本土培养的学僧深入进行专经、专论研究,著作经、论义疏,创造出一批融合中国传统思想的义学师说,在此基础上,到隋唐时期,创建起一批中国佛教宗派。这是“中国化”的佛教,即汉传佛教,和南传、藏传并立的内容与形式都具有鲜明中国民族特色的佛教。汉传佛教的活动被管束在历朝中央集权统一体制之下,与中国传统伦理,与儒、道思想学说相交流、相融合,得到历代朝廷“三教并立”统治方针的庇护、支持,“统合三教”遂成为思想潮流。其中佛教创造出具有丰厚思想、学术价值的文化成果,对于丰富、推动中国文化各领域的发展做出多方面贡献。“中国化”的汉传佛教与儒、道(道家与道教)鼎立,成为中国历史上支撑思想、文化发展的三大支柱之一,是中国历史遗留下来的宝贵文化遗产。

王重阳与全真北宗的思想略论

以王重阳的思想为主,对道教全真道北宗的思想,从"识心见性"的心性论、先性后命的修道论、真功真行合一的功夫论三个方面探讨,比较北宗与南宗思想的异同以及北宗在思想史上的地位。

出土新发现视野下的阁皂宗历史考论

阁皂宗是道教史上灵宝派发展到以江西樟树閤皂山崇真万寿宫为传播中心时代的别称。本文基于作者实地考察所得的新的镇墓文等碑刻新材料,结合历史文献,对其历史进行了详实的考论,以嗣法宗师为主线梳理了其发展脉络。我们认为,葛玄与阁皂山道教似无关系,阁皂山道教开始于南北朝晚期;隋唐时期有了一定的发展,宋代因得到朝廷的支持而繁盛,元代开始逐渐衰落,近代以来衰而不亡。政府的支持、高道的努力、火灾兵灾等灾难的避免,是决定它能否兴盛的主要因素。

《世说新语》与般若学六家七宗

东晋时期,由于佛徒对般若学"空"的意义理解不一,形成了"六家七宗"等佛学流派。记录这些宗派宗义的原始文献大都失传,而后世志人小说《世说新语》及刘孝标注中则保存了除缘会宗外其它六宗的大量相关材料。研究可以看出,释道安的淡泊名利,竺法深的超然物外,支道林的能言善辩,于法开的佛医双修,竺道壹的佛心文采,支愍度的睿智幽默,均在这些资料中得到体现。

试论墨学与禅宗丛林风规的会通

墨学在先秦盛极一时,与儒学同尊为显学,其思想精义在中国文化发展过程中起着重大的作用。创于唐代的禅宗丛林制度就有诸多墨家思想的融会与发扬:1.墨家的"兼爱无别"与丛林的"天下一家"的仁爱精神;2.墨家的"交相利"与丛林的"自利利他"的互利思想;3.墨家的"唯贤是举"与丛林的"高僧风范"的民主作风。