论中国创世神话的特征和演变方式

神话是人类早期精神文明的结晶,而“创世”是神话学的核心问题。对中国创世神话的原始资料进行研究、梳理可以看到中国虽然有着丰厚的创世神话,但内容保存零散,多以视觉性叙事的形式展开,并且在多文化系统互融的过程中形成,这些特征是造成西方早期神话学忽视中国创世神话的重要原因。而事实上,创世神话在中国先后经历了并正在经历着特殊的,具备显著民族特色的神话历史化、神话哲学化、神话世俗化和神话艺术化演变。这四种演变方式是中国创世神话在本民族文化语境下存在和发展的独特形式。

神圣的图像——神话图像结构性意义阐释

从阐释学立场看,意义包括两个层面的内涵:意义与功能性意义,前者倾向于追寻文本表层的意义,后者探讨文本价值与功能。神话图像的神圣性属于结构性意义层面的探讨,神圣性因而具有三种基本内涵:其一,图像具有宗教属性;其二,图像表述了相关神话故事;其三,图像与既定社会的理念与思想相关。在此视角下,我们应该重新界定神话图像的内涵:作为文化文本的神话图像,它以可视化形式表述了人类的思想与意识,是人类艺术最早的形式。

老子的神化和神话的老子

老子在道教神系中占有举足轻重的地位。历史上老子被神化的过程,反映出现实生活的曲折变迁。唐末五代《道教灵验记》中有关老子的神话故事,是老子地位达到空前高度的背景下对其神性权威的宗教化表达,也是现实世界的人生诉求在宗教里的折射。

神圣与世俗的对立与冲突——《红楼梦》主题的重新探讨

《红楼梦》第一回,以女娲在大荒山炼石成玉的神话象征了一个神圣的世界,以《好了歌》及其注解象征了一个世俗的世界。这两个世界结构在一起,构成了神圣与世俗的对立与冲突。神圣与世俗对立与冲突构成了《红楼梦》的一个重要结构原型。贾宝玉衔玉而生就是带着神圣性进入世俗社会。贾宝玉对青春女儿的呵护与崇拜是对男尊女卑价值观的叛逆,但是贾宝玉的青春女性崇拜并没有战胜世俗力量对青春女儿的毁灭。贾宝玉带着“木石前盟”的前世姻缘与林黛玉痴心相爱,但是终于没有战胜世俗的“金玉良缘”。贾宝玉要本着赤子之心走自己的自由人生之路,但是世俗的力量偏偏规定他读书做官。神圣与世俗的对立与冲突是《红楼梦》最基本最重要的主题。

《捉妖记》之魅:亦真亦幻间的欲望抚慰之旅

《捉妖记》在魔幻影像叙事中隐喻着"欲望消费"与"伦理德性"的双重蕴含,实现了电影作为"世俗神话"梦幻娱乐和人文情怀兼具的双重功能。它的成功启示我们:无论在影像的情感内涵还是形式表现层面,创作者都须平衡各种艺术元素,在优化影像本体特性的同时,亦须充分凸显电影属于艺术的"人学"主体性,以赋予电影鲜明的既娱乐大众又净化人生的文化品格。

超越常态的俗世神话法则——布扎蒂小说集《现代地狱纪游》的思想意蕴

布扎蒂是意大利著名荒诞派小说家,素有"意大利的卡夫卡"之称,而其短篇小说的成就和影响更大。布扎蒂短篇小说直接暴露了现代人的生存处境,揭示了隐藏在现实现象背后的人性及生活本质,体现了荒诞境遇中的人性法则、社会法则和人的异化,以超现实的形式表现了超越普通生活常态的具有神话虚构特征的社会潜性规则,在意大利文学史上具有不可或缺的文学价值和影响。

《走走停停》:日常叙事与现代人的“世俗神话”

以“返乡”与“邂逅”作为戏剧动机的《走走停停》,讲述了“北漂”已久的吴迪在面临事业与情感的双重失落、职业与生活的双重困境后选择回乡的故事。影片的主体叙事以吴迪拍摄剧情片《似是故人来》和冯柳柳拍摄纪录片《回故乡的人》为基础。电影对大量生活细节的捕捉形成了一种日常叙事,它作为这部影片的基本结构,传达出一种“允许一切发生”、人生无需被定义的价值理念,进而构造了一则现代人的“世俗神话”。