数学对真善美精神追求的“源脉”“谱系”及其对数学教育的启示

数学对真善美的精神追求,是全面、精粹与彻底的,深刻体现了数学精神的本质要义,是数学教育研究中的一个重要问题.辨析数学求真、益善、唯美精神的源脉,提出两个观点:数学探求真理的态度与方式是数学求真精神之源,数学求真精神是数学益善与唯美精神的根基.数学求真、益善、唯美精神在相互促进中各自形成演化脉络.求实、求理、求广与求新是数学求真精神演化的主要脉络;益知、益事、益国与益人是数学益善精神演化的主要脉络;唯简、唯序、唯统与唯和是数学唯美精神演化的主要脉络.它们共同形成了数学追求真善美精神谱系的结构要素,依演化脉络对这些要素及其内涵进行简要阐释和分析,得到对数学教育的意义、宗旨等问题的影响与启示:富有追求真善美精神内涵的数学教育在培育和谐发展的时代新人方面有更深刻的意义;“以数学的精神和思想育人,旨在涵育精神与思维素养”是数学教育的远大宗旨;数学追求真善美的精神谱系为涵育数学精神素养的教学提供了具体路径与方法.

科学文化故事化叙事的学理逻辑、旨意与价值

科学文化故事化叙事的学理逻辑在于科学文化哲学“明理”内涵的规约及故事化叙事的“大众化要求”与“共情”能力;旨意在于构建一种以“崇善”价值为核心的具有普适性的新中国科学精神,以此推动中国传统文化现代化建设;价值在于借助精神的内涵和情感在激变的文化现实和国际关系中寻求文化建构的力量,通过促进文化认同,对内铸牢中华民族共同体意识,对外推动构建人类命运共同体,同时提高国家文化软实力。这一文化实践不仅是科学普及与传播,也是“讲好中国故事”的历史性深化或2.0版。

求善抑或求真:高等教育质量观的审视与超越

高等教育质量观是人们对高等教育质量的理性认识和价值判断。在不同的历史发展阶段,高等教育质量观呈现不同的价值取向。修身与至善是中国古代的高等教育质量观,德性与神学是西方古代的高等教育质量观。西方近现代高等教育质量观体现为追求真理与钻研高深学问,而中国近现代高等教育质量观则强调知行合一和求真致用。进入20世纪中叶以后,高等教育质量观面临着行政挤压、市场化冲击、数据化束缚等困境。21世纪现代大学的高质量发展需要促进求真与求善的协调统一以及工具理性与价值理性的平衡和谐。

试论教科书的求真和求善

要编写出优秀教科书,需要处理好一系列复杂关系,其中最基本、最重要的是求真与求善的关系。教科书承担着传播真理、揭示谬误的重任,也担负着引领良善、鞭挞丑恶的使命,前者是求真的体现,涉及教科书的科学标准;后者是求善的体现,涉及教科书的道德伦理标准。同时达成真和善两个标准,是所有优秀教科书必备的两种品质。在理论和实践中,教科书对真与善的追求是可以达到平衡的。只是平衡并不容易,普遍的现象是相互冲突。在教科书中,善优先于真。优先善的追求,是教科书文本的教诲性的要求,是教科书文本之内容选择性和容量有限性的体现。对善的优先追求一定要高度警觉,因为这有可能带来莫大的风险:主观色彩浓,易生分歧;容易被利用,以善的名义行不善之实;容易以善抑真,弱化求真的努力;可能成为教科书枯燥灌输的理由。

做好实验室管理工作的“三招”

实验室是高等学校的基本单元,实验室主任是实验室的核心,对实验室的发展和管理工作起着举足轻重的作用,勤学习、善管理、谋发展是做好实验室管理工作的秘诀。

论学术道德建设的建构主义路径

学术道德建设的基本路径应当是建构性的。在学术主体上,应弘扬学者学术道德自觉;在学术活动过程中,要进行道德过滤与优化,正确处理学术与市场、学术与权力的关系;在学术境界上,要追求真理与至善。

日语中的禁忌语及其最新发展

不同的国家、不同的民族、不同的地区都有自己独特的禁忌习俗及相应的表达禁忌事物的禁忌语。从功能的角度看,禁忌语可以分为三大类:避凶求吉类,避俗求雅类,避短扬长类。本文分析了以上三大类型的禁忌语及其替代形式。

我国农村准公共物品私人供给的寻租博弈分析——以农村客运系统为例

通过不完全信息寻租博弈模型和二级封闭价格拍卖博弈模型,分析我国农村准公共物品私人供给问题,发现信息、参与者人数、成功的概率是影响农村客运队进入之争的重要变量,政府应充分考虑这些变量,从信息建设、寻租博弈竞争环境的营造、机制设计等方面采取应对措施,以确保农村客运系统等准公共物品的有效供给。

大学生思想政治教育有效性研究

加强和改进大学生思想政治教育,是为了培养德、智、体、美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人,同时也是在为构建社会主义和谐社会培养性情纯真、心灵和善、人格完美的优秀公民。大学生思想政治教育是一个塑造灵魂、提升境界的精神实践过程。有效推进这个过程,应该以“以人为本”为前提,晓之以“理”为基础,动之以情为路径,才能实现其导善向美的终极目标。

寻租、权力腐败与社会福利——基于公共品供给的视角

激励与监督机制缺失是委托代理问题产生的根源所在,由此不但容易模糊政府之间的权力边界,造成上下级政府间垂直监督的缺位,而且也会对民主监督功能的发挥产生抑制,从而诱发政府官员的权力腐败以及社会福利的损失。基于这一逻辑关系,文章在引入寻租因素后,建立了一个完整的分析框架,从公共品供给视角讨论了委托代理、政府寻租与社会福利三者之间的关系,借此对我国政治体制改革中官员权力腐败的成因、过程及其对经济发展的影响做出了系统的解释。

会计制度变迁的寻租博弈

会计制度作为一种公共物品,具有经济后果。其变迁的过程会诱发各相关利益集团的寻租博弈活动。经过充分博弈后,会计制度会达成纳什均衡,并且一旦出现新的诱因,又会引发新的寻租博弈活动,如此反复循环,向会计制度的理想状态——帕累托均衡逼近,实现社会资源的最优配置。

国有企业外部人控制的寻租解释

国有企业的公共物品性导致国有企业蜕变为一个多重寻租网络。政府作为国有企业的外部控制人,与国有企业代理人合谋寻租,国有企业的"内部人控制"应运而生。可以说,国有企业若不存在"外部人控制","内部人控制"几乎不可能产生;国有企业若存在"外部人控制","内部人控制"便几乎一定会产生。"外部人控制"产生的必要前提是国有企业泛化为公共物品,而国有企业泛化为公共物品,必须具备以下条件,包括存在可供寻租的租金、存在制度性的寻租通道、存在租金和信息的传递系统。国有企业外部人控制具有极大的危害,解决问题的关键在于进行产权改革,并使产权得到有效的保护,同时不会出现事后寻租的现象。

科学发展之“科学性”探析

"科学"范畴所蕴含的工具理性和价值理性启示我们,作为对科学发展之根本特征的"科学性"的理解需要从真善美三个方面入手。真、善、美分别代表着科学发展的三大方面,它们是集科学发展的规律性或必然性、功利性或目的性、观赏性或情感性于一体的基本要素。一种发展,只有具备了真善美的要素或属性,才能属于科学的发展。

寻找科学道德的真、善、美境界

科学的本质在于认识自然,科学的目的是为人类社会造福,科学的境界是对美的不懈追求,科学追求真、善、美的统一。随着社会文明的进步和发展,科学必将走进一个求真、臻善、崇美的境界。

一种基于遗传算法在编排课程表中的应用

课程表排课安排和管理是每个学校教务活动中非常重要的工作,它依靠计算机来完成复杂的排课部分,避免了手工排课产生的老师上课时间冲突和教室冲突。该文运用遗传算法的全局寻优对自动排课系统的设计构思和实现过程进行了研究,并利用遗传算法对问题进行求解。在演化过程中采用一种新的遗传策略,加速了群体的收敛速度。并得到了一个解决适合学校要求的课程表模型的好的算法。

推进高校文艺育德的路径探析

高校承担着立德树人的使命,文艺承载着丰富的思想政治教育的信息,具有育德的重要功能。推进文艺育德是高校进行思想教育的一条有效途径,自然应成为高校的一项重要工作。文艺育德在于通过鲜活生动的文艺来感染人教育人,以培养学生“求真崇善尚美”的德行。有效推进高校文艺育德要紧扣三个点,明确文艺育德价值引领、创设文艺育德实施环境、打造文艺育德教育阵地。

国有企业外部人控制:一个寻租视角

国有企业的公共物品性导致国有企业蜕变为一个多重寻租网络。政府作为国有企业的外部控制人,借助政企不分、个人权力的无约束和责任体系弱化、多层委托与多重代理等体制性弊病的掩饰,与国有企业代理人合谋寻租,国有企业的"内部人控制"应运而生。可以说,国有企业若不存在"外部人控制","内部人控制"几乎不可能产生;国有企业若存在"外部人控制","内部人控制"便几乎一定会产生。"外部人控制"产生的必要前提是国有企业泛化为公共物品,而国有企业泛化为公共物品,必须具备以下条件:包括存在可供寻租的租金、存在制度性的寻租通道、存在租金和信息的传递系统。国有企业外部人控制具有极大的危害,主要表现为降低企业家的生产性努力水平和使得企业家行为寻租化。解决问题的关键在于进行产权改革,使产权得到清晰界定并得到有效保护,同时不会出现事后寻租的现象。

人心向善：中华民族的信仰追求--《孟子》思想研读

孟子主张"人性本善","天性本善",所以他的人性论就是天人合德论;孟子认为修身就在于"存心"与"寡欲",并强调"反求诸己"在修养中的重要作用;"求善""可欲"构成孟子"为善论"的内容;为了具体展现人的为善,孟子欲通过对"大人"的行径的描述和规定来实现这一点;人心向善,一切为善,哪怕牺牲生命,孟子通过他的"舍生取义"思想的论述证明了这一价值取向;孟子认为实行仁政者将无敌于天下;最能表征"人心向善"的"仁爱"是孟子给人们指明的信仰追求;存在于《孟子》之中的"道",必将以其超越时空、跨越国度、富有永恒魅力的特性,光耀现实和未来的中国与世界。

“求真”与“致善”:斯宾诺莎道德哲学形态的建构逻辑

斯宾诺莎建构的以"理性神学"为基础的道德哲学形态结构展现为"神"—"自由"—"人的心灵",它是以"知神"和"爱神"为出发点,以人的"自由"、"幸福"和"至善"为归宿点。斯宾诺莎断定"神"是唯一"实体",取消人的自由意志,将"人的心灵"作为"神"的"属性"的"样式"置放在因果必然性秩序之中。其最终目的是让"人的心灵"从为"被动情感"所奴役的"自然形态"和为理性所指导的"主动情感"的"理智形态"过渡到"神人合一"的以"自由"、"幸福"和"至善"为标志的"伦理—宗教"形态。

试论“改过迁善”传统的创造性发展——以改过迁善的含义、价值意义为视角

改过迁善是中国传统文化的一个重要组成部分,是古人修身养性的主要途径和做人做事的主要目的之一。不仅古人"孰能无过",需要迁善,在科技高速发展、生产力高度发达的时代,我们也会在不经意中犯下过错,这就需要我们继续发扬光大改过迁善的传统。改过迁善的文化传统只有经过创造性转化,才能适应并满足现代社会发展需要,促进个体、社会、民族、国家乃至于整个人类社会健康发展。