《老子》传世本的误传和反注

论证汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”是《老子》初始本降维为传世本的根本原因。刘向为了配合“罢黜百家,独尊儒术”,颠倒《老子》初始本之上下经,把支持“无为而治”的《老子》初始本,降维为支持“有为而治”的《老子》传世本。《老子》传世本误传经文和反注经义,是反《老子》的伪《老子》,反老学的伪老学。

释“爰”——兼与唐兰商榷

"爰"在甲骨文中作■ ,上■为甲人之手,下■为乙人之手,中■乃一棍状物。其本义当为援引。约在西周时,其拉引、援助之义便另加一义符写作"援"来表示,"爰"义则趋虚化。唐兰将本为""字之金文■误为"爰"字,不妥。"爰"作实词时主要意为"迁移",犹"曰"和"到",作虚词时主要用为介词、代词、连词和助词。

论语文创新教育策略思想

在知识经济的大背景下,创新已成为教育的主题词。语文教育创新靠创新的策略来落实。对语文创新策略的研究,最重要的是对策略思想的揭示。语文创新教育的策略内涵是:以文悟理,以语立人;策略重点是:让学生在创造性地运用语言规则中形成言语个性;策略目标是:在帮助学生形成言语个性中促进学生成长;策略追求不是策略的创新,而是创新的策略。

论《日光流年》小说文体的意蕴

阎连科《日光流年》以卓而不群的文体风格成为世纪末奇书力作。文体是有意味的形式,是意义的生长地。《日光流年》文体的意蕴为:索源体蕴涵人生轮回的天命思想和对人生原初意义的寻根;并行体构造了与《圣经》的互话语空间,赋予小说以博大的视野和幽邃的历史纵深,使三姓村现实苦难生活及卓绝抗争走进遥远的历史深处,充满了神话色彩和神性光辉;注释体以一种杂乱的民间话语敞开了一个乡土世界,表达了对乡土家园的遥望。

典籍构成质素的动态内涵与注释学上的“追求原意说”

注释学上的“追求原意说”由来已久 ,人们都把它看作不需要证明的原则 ,因而广为应用。其实这是一种误解 ,是用理想状态代替现实情况的典型范例。典籍构成的四大质素无一例外都呈现出动态分布的态势 ,处在不断的变动过程之中。由此可见 ,注释学上的“追求原意说”虽然行之有效 ,但它并不具备绝对真理的资格 ,其本身也是需要证明的一个范畴 ,应用它的时候应该加以甄别 ,以免过于理想化 。

《汉语大字典》本义注释指瑕

《汉语大字典》中的多义字一般按照本义、引申义、通假义的顺序排列,但其对少数多义字的注释不是按照上述顺序排列的,存在一些问题。即:将引申义注释为本义;将通假义注释为本义。

《演繁露》词语探源述评

《演繁露》写作目的之一,就是考证名物,对经书、史书及其他典籍中的疑难词语进行解释,为读者排疑解惑。因而,《演繁露》一书涉及文字、音韵、训诂之处颇多。该书通过词形、语义、语音来探求词语源头,在古音古义的辨正考讹中揭示文字的发展变化,补充字典语词及义项之不足,为古代汉语研究留下了非常丰富的语料。

《说文解字注》对同义动词的辨析

段玉裁的《说文解字注》是一部体大思精的语言学巨著,其在词汇学方面的研究可谓见解精深、独特,尤其对同义词辨析更是技高一筹。段氏主要从七个方面对同义动词进行辨析,即行为动作所陈述的对象、受事对象、动作外在特征、动作情态、动作程度、实现手段、动作结果等。

释“家”、“角”——《常用文言词语源流词典》举隅

"家"、"角"为古今常用词,在古代有多个读音与意义。"家"有四音,本义为名词。《说文》:"家,居也。"而依段玉裁说"家""乃豕之居",即猪圈,引申为"人之居",又引申指家庭主要成员等。而"角",《说文》释为"兽角也",为名词,还可用作动词、形容词、量词等;共有二音及多种引申用法。此外,"家"和"角"还可组成复合词语。

论郭泰机《答傅咸》对传统的突破

郭泰机的《答傅咸》是一首借女言志的诗歌,其拟代的织女却一改传统怨而不怒的风格。传统的香草美人多以女性的容貌、情感、品德为喻,而郭诗是以女性的才华尤其身份地位遭遇作为象喻的对象,寄托自己出身寒门而怀才不遇之悲。它是第一首反省干谒行为的省谒诗,并开后代以女性象喻用于交际的先河。

段玉裁对大徐本《说文》食部字字义的校改探析

大徐本《说文·食部》共收录汉字62个,重文18个,段玉裁在其《说文解字注》中对这部字的修改一共有12处,涉及到字音、字形、字义三个方面,其中对字义作修改的一共有八处,可分为修改用字、增补用字、删减用字三类。我们将这三类情况分别罗列,加以整理,并对其进行辨正。

汉字本义探求的理论与方法

汉字的本义是维系整个字义系统的枢纽,抓住汉字本义是理解字的引申义和掌握字义系统的关键。文章在对汉字本义的概念进行梳理的基础上阐述了探求汉字本义的几种理论与方法,主要有"以形索义""因声求义""因文定义"等,探求汉字本义应多种方式综合运用。

“分章所以原作者之意”--论黎立武的《中庸分章》研究及其思想意义

黎立武是"兼山学派"的重要人物,他对《中庸》的独特阐发体现了兼山学派中庸学之特色。基于"分章所以原作者之意"的诠释宗旨,提出《中庸》章句应分为五大部分十五章,与朱子之分有重大差异。黎氏认为,对《中庸》重新加以分章的目的是为了对"作者之意"作出新的诠释,因此他对命、性、道、教、中庸、诚等核心概念皆有着独到深刻的阐发,尤善于融合贯通性、命、中、诚、仁、忠恕诸概念,认为彼此具有"互融之妙"。黎氏《中庸》分章之学,是在朱子《中庸章句》已为世"奉持信守"的背景下提出的,它不仅展示了中庸诠释的新路向,而且体现了程门后学存在着学术分歧和不同走向,有助于我们更深入全面地思考理学的内在演变。

《四库全书》元人易类著作提要辨正五则

《四库全书》收入元人易作相对较全,其中《周易本义集成》《周易集传》《读易考原》《周易会通》《周易图说》在书名、卷数及提要内容等方面有不实、差异之处,对其版本也交代不清。文章通过汇校四库所有提要、核实《四库全书》所收书以及查考相关文献,力图考证事实原貌,梳理四库提要源流,对提要所载加以澄清,订正各提要存在的主要错误,并对其版本做一梳理。

仲景原文之原意澄清与流变梳理——以“疮家”新解为例

通过参考古代文献,论证《金匮要略》"疮家,虽身疼痛,不可发汗,汗出则痉"条文中的"疮"字原意为"创伤、损伤","家"字原意为"……的人",全句原意当为:"受创伤的患者,虽然身体疼痛,但不能发汗,汗出就会发为痉病。"搜集宋金元时期、明清时期、中西汇通时期的历代注家对本条文的注解,分析各家注解在不同时代的变化及其与时代背景的关系。并以此条文为例说明,对仲景原文的解读在不同时代流变不已,一要对历代注解予以梳理分析,二要回归当时的语言环境和时代背景方能澄清仲景原意。文中同时总结了梳理注解流变和澄清仲景原意的方法与意义。