Culture Self- Consciousness in Transmission of Chinese Philosophy from the Perspective of English Globalization -- Taking the Belt and Road Initiative for Example

The Belt and Road Initiative contains the aspiration of Chinese nation to pursue ideological freedom and desire of strengthening international exchanges and cooperation. This paper takes the Belt and Road Initiative for example,emphasizing the interpretation of the inheritance and development of Chinese culture so as to study the importance of Culture Self-Consciousness in Chinese Philosophy,in the context of English globalization. That is to say,this paper stresses the spirits and the stand of nation 's demonstration on pursuing peace,cooperation and sustainable development in the civilization continuity from traditional China to the contemporary China,with practical philosophic view.

《文心雕龙》上篇的“文学自觉”阐释

“文学自觉”这一命题含义模糊,通过对《文心雕龙》上篇的阐发可以解决“文学自觉”含义的泛化。《文心雕龙》上篇以“大文学观”为基础,修正了“纯文学”视野对文学的狭窄定义。上篇的篇目呈现层次分明的“文体序列”,可以衡量文章的“自觉”程度,规定了文章书写的广度、深度和表达的自由度。上篇的结构体现以文章为中心的“阐释空间”,通过理想作者和理想读者的建构来确立文章的“正体”,形成一套独特的“文学自觉”标准。

论黑格尔《精神现象学》中自我意识发展的内在逻辑动力

本文的主题是解读黑格尔《精神现象学》自我意识章的内在逻辑进展,表明自我意识是一个从低级到高级的必然过程,而这一必然过程的内在动力则是隐含在每个意识形态中的努斯精神。自我意识自身进展的最初的逻辑动力就是“欲望一般”。任何欲望都是个体为了活下去而产生的“冲动”,它构成了自我意识的逻辑进程最初的内在动力。在这种欲望冲动的无限进展中,自我意识进入第二阶段即生命本身。生命作为这一阶段的动力将自我意识推向了普遍性,体现为第三阶段的动力即“类”。类就把自我意识的逻辑动力从生物学的层次提升到了精神的层次,并进入了历史。在自我意识章呈现出自我意识对其他自我意识的独立与依赖、生死斗争以及由此形成的主奴关系和互相承认,按照个别、特殊和普遍的逻辑层次,最终为普遍理性的形成奠定了基础。

心智游移:现象、机制及意义

心智游移是一种常见的非自主内源性意识体验,是意识流的重要组成部分,它的存在提示非感官意识在人类意识经验中的重要地位,以及持续进行的无意识加工对个体生存可能具有的重要意义,对心智游移的研究是心理学和认知神经科学领域内新兴的热点课题。本文重点回顾了关于心智游移的体验内容、与情绪的关系及其相关神经活动方面的研究成果,在此基础上探讨了心智游移的发生机制及适应性功能。文章最后总结了目前心智游移研究中存在的定义不清、研究策略和方法过于局限以及研究内容上存在的问题,并提出了该领域未来的研究方向以及应用价值。

心智觉知训练对乳腺癌化疗患者自我效能、负性情绪及认知功能的影响

目的探讨心智觉知训练对乳腺癌化疗患者自我效能、负性情绪及认知功能的影响。方法选取300例乳腺癌化疗患者,根据干预方法的不同分为观察组和对照组,每组150例。对照组患者化疗期间接受常规护理干预,观察组患者在此基础上联合心智觉知训练,干预时间均为12周,比较两组患者干预前后自我效能、负性情绪、认知功能及生活质量的变化。结果干预前,两组患者自我效能、蒙特利尔认知评估(MoCA)量表、焦虑自评量表(SAS)、抑郁自评量表(SDS)评分,以及36项健康调查简表(SF-36)量表各维度评分比较,差异均无统计学意义(P﹥0.05)。干预后,两组患者自我效能、MoCA评分和SF-36量表各维度评分均明显高于本组干预前,SAS、SDS评分均明显低于本组干预前,差异均有统计学意义(P﹤0.01);且观察组患者自我效能、MoCA评分和SF-36量表各维度评分均明显高于对照组患者,SAS、SDS评分均明显低于对照组患者,差异均有统计学意义(P﹤0.01)。结论心智觉知训练可有效提高乳腺癌化疗患者自我效能,减轻患者化疗期间焦虑、抑郁情绪,改善患者的认知功能,提高患者的生活质量。

牟宗三对康德之误读举要(之四)——关于自我及“心”

本文为作者对牟宗三的康德研究进行清理并指出其误读的系列文章之四,主要围绕三个问题,一个是牟宗三对康德“自我意识”或“心”的概念的误读,指出牟宗三出于中国哲学无视个人反思能力和独立人格的立场,否认康德经验自我意识的实在性,抽掉了康德先验自我的主体能动作用而归结为仅仅是价值实体;其二是牟宗三所设计的良知的“自我坎陷”并不具有康德和黑格尔的自我限制和自我否定的意义,而只是在既定前提之下的权宜之计,无法开出科学理性和科学精神,且与中国古代儒家中开出法家的“儒表法里”划不清界限;其三是牟宗三把康德的自由和自律理解为实体性的东西,并试图用中国哲学的自然天理和道德情感来取代其地位,完全撇开了康德的先验主义和批判理性的基本立场,漏掉了西方理性精神的自我超越的自由意志这一精髓。误读的根本症结在于固守中国传统心性之学的非理性和独断立场,而对异质文化缺乏同情的理解,值得中国学者深刻反思。

小学儿童自我意识对惯用语理解的影响:心理理论的中介作用

采用失言理解任务、儿童自我意识量表和惯用语问卷测查129名小学生,揭示儿童心理理论、自我意识水平对比喻性语言理解的影响。结果发现,小学阶段是儿童心理理论、自我意识和比喻性语言理解能力发展的重要阶段,二、三、六年级的小学生在这三方面的成绩均存在显著的年级差异。小学儿童的心理理论、自我意识和惯用语理解能力之间存在显著的正相关,心理理论在自我意识水平和惯用语理解能力之间存在完全中介效应。

自觉之心:自我认识与超越

自我意识是意识的核心部分,与心理活动的方方面面都有关系。现代人自我意识主要存在以下误区:分裂的自我——主体我和客体我的分离;自卑情结——理想我和现实我的矛盾;自我中心或讨好他人——社会自我和心理自我的冲突;自我失控——放弃自我责任。自我意识的完善和超越,关键在于人的自觉之心:用诚实之心去统一主客体我;用成长之心去提高自尊自信;用协调之心统合社会自我和心理自我;用自强之心去增强自我力量与效能。只有自觉的自我认识,自我完善,人才能真正拥有自己,是充满活力的存在;才能超越自然及社会环境的外在规定性,创造性地实现自我。

“以心观心”是“二心”吗?——关于朱、陆之辨中意识自觉问题的辨正

道德意识能否自觉、自知问题在朱、陆之辨中占据重要地位。朱子将象山的道德直觉视为"以心观心"的"二心",并误会其与佛教等同而加以批判。事实上,意向性活动中的意识与对其进行反思的意识是不存在共时性的,道德直觉不是以此察彼地对意识进行对象性反思,而是在无思无虑中依靠道德直觉使本心自我呈现。

思维品质建构与问题意识的培养

问题产生于实践。问题意识也养成于人的社会实践。问题意识是检验一个人或一个民族是否具有独立品格和是否自觉清醒的重要标志。问题意识的培养 ,一要建立良好的思维品质结构 ;二要培养独立的人格 ;三要把知识和真理作为唯一的权威体系 ,树立自信心。

论《精神现象学》中的“自我意识”

《精神现象学》是一部"内观"之书,它探讨的是事物向意识呈现的方式,即意识的诸形态。而意识的真理性是自我意识,一切意识必然都是自我意识,所以也可以说,这部书讨论的是自我意识的诸形态。严格来讲,这个内观的过程是在《精神现象学》(上卷)完成的,所以我们在讨论自我意识诸形态时,只限定在主观精神阶段,从"意识"(包括感性、知觉与知性)开始,经过"自我意识",到"理性"为止。

良知的心育意蕴——王阳明心理教育思想探索

“良知”是阳明心学的重要范畴。它是王阳明在“心”的概念建构基础上,对其内涵进行的形上概括与提升。在阳明的心理教育思想中,良知是心育的理论指导,是心育的出发点和归宿;良知的核心是主体自我意识,它是人的心理素质的核心,人人具有,圣愚皆同;良知是主体外在行为活动和内在心理体验的自然、和谐与畅达状态。良知是阳明以高扬人的主体自我意识和生命意志为亮点的心理教育理论的灵魂。

错不在王熙凤

王熙凤是一个具有现代精神的女性。精明、强干、机智,有积极、上进的人生观。贾瑞之死不该由她承担全部责任,尤二姐之死也是时代和社会的悲剧,宝黛爱情的支持者。

语言逻辑认知主体性进路与语言认知模式重建

当人类精神活动能够进行深刻的思想与反思时,人的主体性特征会产生出一定的张力,这种张力既能适应环境,创造出带有地域特征的民族文化,又能释放出无穷的创造力。而且,这种创造力表现的是一种强烈的人的自我意识。进一步讲,因为人在与人和自然的关系中被塑造,所以,人作为具有主体性特征的对象,在自身具有了符号意义的同时,也创造性地增加了除物理世界之外的精神世界和作品世界。更进一步,从客观世界到符号世界只是语言的早期形成,而语言世界形成之后,人的语言认知模式,已不仅仅是从语言世界到现实世界,还有从语言世界到语言世界的认知模式。

论党的政治建设的自觉性和坚定性

马克思主义政党具有崇高政治理想、高尚政治追求、纯洁政治品质、严明政治纪律。旗帜鲜明讲政治是我们党作为马克思主义政党的根本要求。要坚决把准政治方向,深入坚持党的政治领导,不断夯实政治根基,持续涵养政治生态,系统防范政治风险,始终永葆政治本色,稳步提高政治能力,大力增强推进党的政治建设的自觉性和坚定性。

志贺直哉《混浊的头脑》与反基督教意识

在日本近代文坛,白桦派主将志贺直哉以贯彻“绝对自我”而著称。志贺确立自我的标志之一,即对自由的肯定,包括对合理性欲自由的肯定。志贺于初期力作《混浊的头脑》中借主人公之口,表达性欲和道德的葛藤、性欲与宗教的相克;志贺通过主人公灵肉痛苦挣扎的经历,旨在点明基督教禁欲导致的弊端和性欲放恣的恐怖。志贺大胆地以《混浊的头脑》中的性欲来强烈反抗基督教冷酷的禁欲主义,以示作者对基督教的批判。

个体意识与创作自觉——论李贽“童心说”与本居宣长“物哀说”

创作自觉应以创作主体的个体意识的自觉为前提,而个体意识在儒家文化盛行的背景下,往往被伦理和秩序所遮蔽。反映在文学中,则表现为文学创作的非个人化特征,重视文学的工具属性。李贽的“童心说”和本居宣长的“物哀说”都强调文学的创作自觉,强调对创作主体意识与情感的真实表现,反映出了封建社会晚期,思想解放所带来的创作自觉成为中日两国文学创作的一个规律,呈现中日两国文学的近现代转化具有一定自发性,乃至同步性。“童心说”更侧重个人的绝对自由,强调情感的“直”与“真”;“物哀说”则侧重“物”与“我”的相互交融,视物为“心”,并最终实现“以心感心”。因其侧重点不一样,其对文学的影响也各不一样,显示了中日两国不同的文化特色和理论追求。

15届世界杯足球赛点球心理分析

本届世界杯足球决赛，巴西与意大利点球之战，是自１８９６年世界杯赛以来，历史上第一次出现通过点球决出冠亚军，确属一次扣人心弦的精神与智慧的高水平较量。意大利队没有输在１２０分钟的实战上，而是以２：３输在短时的互罚点球上，其点球的失误率达６０％，社会舆论：意大利队著名球星踢飞了“金杯”。为此，本文就本届世界杯赛点球的心理特点、点球是精神与智慧的特殊竞赛以及点球应具备的心理品质，深入地进行心理分析与研究，以提高点球的应激心理品质。

《中外卫生要旨》的文化自觉与文化自信

文章考察了《中外卫生要旨》的文化自觉与文化自信。《中外卫生要旨》继承《黄帝内经》“不治已病治未病”理念和中医传统的“心”观念,形成了重视“养心”“医心”,内容涉及到当代心身医学、公共卫生、保健预防与康复等领域的理论与实践,对中西医并重、中西医结合、健康中国建设等过程的文化自觉、文化自信富有启迪。