意义世界视域下丰富人民精神世界的价值旨归与实践路向

人对于意义世界的追寻与创造,是人之所以为人的本质特征。解决当下人们精神世界存在的现代性危机,就要关注人的意义生存,构筑人民安身立命的精神家园。意义世界视域下,丰富人民精神世界,需要从构建更为稳定和谐的情感生态、提升内圣修身的道德境界、建构更为有序规范的价值秩序、追寻并确立生命的终极意义四个方面着力,为构筑人民安身立命的精神家园提供情感寄托、道德基点、价值支撑与终极关怀。为此,需要从文化入手,坚持以文化人的实践原则,以中国式现代化的文化形态立意寻根,即以中国式现代化的文化形态构建起主体精神的文化世界,确立丰富人民精神世界的生长脉络、意义指向与具体路径。

论中国古代家的基本释义、形态与功能

从字音、字形、字义考察,“家”从“豭”得声,由“宀”和“豕”两部分构成,基本字义为人之居、人之聚。中国古代的家有两层涵义:一是指主要以血缘和姻缘关系为基础,以父母妻子为核心,人口在5人左右,同居共财共爨的个体家庭;二是指主要涵盖上至高祖、中至三从兄弟、下至玄孙,以族长、族谱、祠堂、义田、义学、义冢为结构的系统化的家族组织。家在我国古代社会发挥着重要的政治功能与经济功能,也是人的安身、修身、认知、立命之所。如今,我国的家庭结构和功能发生了不同程度的变化,却依然是个体生存发展的第一场所和终身场所,依然是社会稳定、国家长治久安的重要基石。重视家庭与家庭文明建设,在当今依然具有重要的现实意义。

论儒学对“全球伦理”建构的价值

建构全球伦理是近年来学界探讨的热点课题 ,旨在将东西方不同的文化传统 ,通过对话与交流 ,寻求某种交汇点以促进全人类的和平共处。作为中国传统文化核心的儒学 ,其群体本位、群体协作精神 ,“见利思义”、“以义率利”的义利观 ,“中”、“和”的宽容和谐思想 ,心性层面的安身立命之道 ,对于全球伦理的建构具有借鉴的现实意义和时代价值。

船山对安身立命之道的求索与建构

船山在对儒家安身立命之道作出全面总结与批判的基础上,深刻阐述了安身立命的本质内涵及其价值建构,发展起了自己颇具启蒙特色的安身立命学说。船山的安身立命学说同"依人建极"的人本主义伦理思想密切相关,充满着对身心关系、性命关系的特别关注,有着一种对必然与自由、合规律性与合目的性的深刻洞见,可以为我们当今构建安身立命的精神家园提供启迪和价值依持。

人人皆圣:王艮对儒家“圣人说”的新解

圣人一直是崇高伟大身居高位的,与普通的百姓有着云泥之差,因而千古留名,深受万世敬仰。对于儒家来说,成圣是儒者终其一生所追求的目标。而自阳明以来,理学家逐渐拉近圣人与常人的距离,泰州学派创始人王艮更是提出“人人皆圣”“人人君子”的主张来弱化“圣人说”。他通过将“天理良知”改造成“日用良知”,使玄虚神秘的天道等同于老百姓的日用;又将一直备受推崇的君子之道——“舍生取义”新解为“立本安身”,关怀到百姓最基本的生存需求;最后又将“乐”与“学”结合起来,将晦涩深奥的“圣人之学”转换为“至简至易之学”,更是打破了精英阶层对于教育的垄断。这样,王艮就把原本高高在上的圣人拉下神坛,重新建立起一套常人成圣论,力图填平圣人与平民之间的鸿沟。