道德自我、社会支持对大学生非安全性行为的影响

目的探索道德自我、社会支持对大学生非安全性行为的影响。方法于2022年5月采用大学生道德自我问卷、社会支持评定量表、青少年健康相关危险行为问卷对1024名大学生进行调查,分析调查结果。结果(1)大学生道德自我与社会支持呈显著正相关(r=0.31,P<0.01);(2)道德自我与大学生非安全性行为呈显著负相关(r=-0.26,P<0.01);(3)社会支持与大学生非安全性行为呈显著负相关(r=-0.19,P<0.01);(4)社会支持在道德自我与大学生非安全性行为的预测机制中起部分中介作用,中介效应占总效应的36.5%。结论道德自我、社会支持可以较好地预测大学生非安全性行为,社会支持在道德自我和大学生非安全性行为之间起到部分中介作用,这一作用机制对于大学生性健康和性道德教育具有积极的理论和实践意义。

社会排斥对网络偏差行为的影响:自我控制的中介作用和道德同一性的调节作用

本研究拟探讨社会排斥对大学生网络偏差行为的影响及其作用机制——自我控制的中介作用和道德同一性的调节作用。对769名大学生问卷调查的结果表明:(1)社会排斥与网络偏差行为呈显著正相关,与自我控制呈显著负相关;自我控制和道德同一性均与网络偏差行为呈显著负相关;(2)社会排斥对网络偏差行为具有显著的正向预测作用,且自我控制在这一关系中具有显著的中介作用;(3)社会排斥对网络偏差行为的直接预测作用以及自我控制的中介作用均受到道德同一性的调节,且这两种效应在道德同一性水平较低的群体中都更为显著。本研究不仅有助于进一步明晰网络偏差行为的影响因素及其发生机制,而且对大学生网络偏差行为的预防和干预还具有一定的实践指导价值。

性行为的社会控制

性行为的社会控制是指性行为中与社会有关的方面,人类的性行为既是一种本能,同时也受理智的支配,而理智是在人类社会的发展中所产生的道德、法律等所形成的控制力量,保证了社会的正常发展。我国当前性行为已经到了无序与泛滥的程度,亟需社会调控。性行为的社会控制,包括道德调控和法律调控,这两者的调控范围不同,应当仔细区分。道德调控,主要是针对轻度越轨但尚不触犯法律的一类性行为;法律调控,完全是针对性犯罪行为。二者互相补充,相辅相成。

反不正当竞争法的“三位一体”性之解析

在长期的历史演进和普遍的制度实践中,反不正当竞争法呈现出三个鲜明的维度。在早期,法律理性主义与实用主义相妥协,衍生出道德化的“一般条款”,整部法律呈现出泛伦理化的色彩。在知识成为竞争的核心要素和手段的当代社会,反不正当竞争法通过禁止食人而肥、搭人便车和不劳而获,为知识创造者和资源累积者提供了边缘性保护,成为衡量竞争者是否有限度、合理地利用既有知识的法律调控准则。随着竞争乱象对法律规制提出更高的要求,反不正当竞争法通过自身司法技术的应对,在复杂的利益纠葛中巧妙地寻求平衡,实现了对市场竞争行为的有效控制。历史沉淀下的这三个维度,在各国的现实法律制度中都有反映,也各有实践功能和制度价值,构成反不正当竞争法“三位一体”的独特属性。

行为责任价值存在样式的几种演变

行为责任存在的演变经历了道德律、伦理性以及社会性等几种样式。道德律排斥了行为责任实践性的一面,将价值的产生归结于道德律,这意味着行为主体在实践过程中失去了主动性、自为性,行为责任价值的应然性取决于对道德律的服从。社会存在形式的去魅化,价值标准从终极型存在形式转化为实践中伦理应然性的存在。伦理的价值应然性要求行为主体将行为责任价值产生划归己有,重新回归行为主体实践价值之中,并通过主体自为性与行为主体之间理性价值关系得以确立。现代社会的价值要求,标准行为责任价值存在的真正实现必然要通过行为主体将行为责任的应然性委托于社会,并最终以社会价值的形式加以表达,应然价值的行为责任存在形式得以超越,实现自我价值存在的延伸即行为责任社会价值的真正实现。

论法律与道德的冲突及其协调

本文认为，在当今的社会转型期法律与道德的冲突会产生严重的社会问题：一方面，使道德未能“合法化”而陷入危机；另一方面，使“有法不依”的现象不再个别。社会评价的相对合理性是法律与道德发生冲突的根本原因；而法律与道德的差异性和法律自身的局限性是两者冲突的具体原因。只有通过法律与道德的互动耦合，在立法、执法、司法等各个环节上进行系统整合，才能保证人们行为的有序和社会的稳定。

“以德治国”方略的社会学思考

从社会学角度看，国民的基本道德素质状况从根本上决定了一个国家或民族的文明水平和社会控制能力；治国的根本在于“治人”，在于通过道德调控，使国民成为具有自觉道德规范意识的文明人；道德约束是社会运行的有效控制力；道德缺失，必然导致国家控制力的减弱；道德精神是一个民族发展自我的内在文化力，是社会进步的公共财富；德法并举是社会进步的整合力，“依法治国”与“以德治国”的统一构成了完备的治国体系；在社会管理系统中，法治与德治的差别在于，一个是外在立法，一个是内在立法。两大规范体系的统一，共同实现对社会的整合。

试论艾滋病防治中的性道德问题

艾滋病防治的途径之一是在全社会树立正确的性道德观念,而道德信仰的实践是有条件的,我们的责任就是使每一个人崇尚性道德的同时有充足的生存环境去实践之。

农民工犯罪社会控制机制分析

文章从文化冲突和农民工生存困境的角度分析了农民工犯罪的社会原因。通过分析道德、刑法和公共政策在控制农民工犯罪问题上的利弊,认为科学的公共政策是消减现阶段农民工犯罪社会原因的最佳选择。

关于法律文明相关问题的思考

文明是人类所创造的物质与精神财富的总和,法律文明是人类文明的一种类型,法律文明的主要特征表现为以权利为本位、重规则、文本权威至上,同时,要求国家强制力的推进。法律文明建设是符合国家与人民长远利益的重大工程,国家与公民都应当为法律文明和法治社会的建设贡献力量,以保障国家的繁荣稳定和社会的长治久安。

青少年网络越轨行为的控制性研究

在当前社会中,虽然网络已经走进了人们的生活,但由于观念和文化转变相对滞后等因素,网络活动所带来的各种行为也是十分明显的。网络越轨行为是一种违反社会规范的行为,社会控制则是对它的校正,在网络社会高度发展的过程中,对网络越轨行为及其社会控制的研究,也同样成了社会关注的重要课题。

论法律与道德在中国农村社会控制中的地位

道德控制在农村社会具有重要意义,而法律在农村社会控制体系中的地位少有探讨。抛开普遍适用的法律,特别适用于农村的法律主要可以划分为土地管理规范法律和生产方式管理规范法律两个方面。这两方面的法律决定了农村的基本社会运作形态处于法律的控制之下。另外,法律对于一些乡规民约、风俗习惯的打破,也有力地说明了法律在农村社会中的地位日益居于主导。相对于道德约束,法律还为农村的纠纷提供了全新而强有力的重要解决手段。

社会公共道德与行政法律的关系研究——基于对高铁“霸座”事件的分析

社会公共道德是大众在长期的集体生活中潜移默化形成的行为规范,在维护正常的社会秩序有着举足轻重的作用。在市场经济大潮下,我国加快城市化步伐,个体凸显,宗族意识逐渐淡化,乡规民约慢慢消逝。社会公共道德越来越成为一种"软规范",需要人们自觉遵守。但当一些"不自觉"的人行为突破社会公共道德底线,社会舆论压力已不足以维护正常的社会秩序的时候,就需要由国家强制力保障实施的法律介入了,其中社会管理职能最为丰富、与社会公共生活联系最为密切的行政法首当其冲。

荀子礼治思想现代价值的社会治理分析

荀子在承袭孔子礼学思想时受到法家思想影响,提出援法入礼,创新性地把礼与法提到同等地位,强调隆礼至法、援法入礼和隆礼重法,形成了其独具特色的礼治思想,且对当今完善社会治理模式具有重要的启示与借鉴。

法治及其与德治关系论

人类关于法的经验和原理,揭示了法治的含义与构成,法治在西方和非西方地区的历史和实践及其与德治的关系表明,法治之法应有道德性,但法治是现代社会的主流控制模式,是未来中国的必由之路。

从民族习惯法视角论性侵未成年人犯罪预防

在云南、贵州、四川等省的民族地区,性侵未成年人犯罪呈现高发趋势,犯罪行为具有反复性、长期性、非暴力性与受害对象特定化,并且犯罪呈现高暗数以及案件处理具有民间性等特点。分析认为传统社会控制式微是犯罪高发的重要原因之一。民族习惯法在民族地区防范性侵未成年人犯罪中,通过强化民族伦理道德文化对该类行为的否定性评价,约束与威慑性侵行为人、指引社会成员远离性侵犯罪,增强民间社会控制力,达到预防性侵未成年人犯罪的作用与目的,协同国家制定法为未成年人健康成长创造良好社会环境。

训诫与征罚:论傣族习惯法对非婚性关系的社会控制

傣族男女青年发生婚前性行为被视为神所不容 ,未婚先孕更被看作是一种触犯鬼神的现象 ,当事人要受到村寨头人的各种惩罚 ,还要祭祀寨神勐神以求神灵的宽恕。被社会所接受的性行为是与婚姻的缔结紧密相连的 ,男女婚姻的结合是以祭神之后才为合法的 ,这已成为两性结合的必经手续和仪式。婚内外的界限分明产生了关于男女性关系的行为规范及其道德观念 ,已婚男女与配偶以外的人发生性关系也将受到地方法规的严厉惩处。

少数民族婚姻自然法的现代反思

婚姻是个体社会生活的转折点,少数民族婚姻自然法对民族群体婚嫁行为的法制化规定超脱了少数民族自然法对社会行为的规范与调控。特别是少数民族地区婚前习俗的自然法道德化同婚嫁条件与程序的法制化构成了少数民族婚姻自然法的主干。当然,还包括散落在婚后生活过程中的自然法约束及离婚、继承等一套基本符合现代《婚姻法》的自然法习俗,探究少数民族婚姻自然法的现代反思就是要依托现行《婚姻法》,以现代婚姻法要素为切入点,理性认知少数民族婚姻自然法的社会价值。

性道德建设:艾滋病危险性行为干预的伦理支撑

我国当前艾滋病防控面临的最突出的问题是艾滋病危险性行为仍广泛存在。之所以如此,性道德的多元化及其之间的差异和对立导致的性道德观念迷茫与底线崩塌是深层道德根源,性道德建设滞后是艾滋病危险性行为干预面临的深层伦理瓶颈。解决这一难题,必须把性道德建设摆在艾滋病危险性行为干预的突出位置;坚持有利、底线和责任三原则,确立应有的性道德标准,明确各类危险性行为的伦理定性,实现性道德教育和性健康教育的统一,形成性道德建设的社会合力。