从风俗到法益——性刑法的惩罚边界

性刑法最初是为了保护性风俗而存在,这种风俗肯定女性附属于男性的财产地位,将性限制于婚姻家庭之内。随着女性地位的提高,性刑法开始从风俗刑法中走出。在现代社会,如果性风俗不能转化为一种具体的法益,那么它就不能作为惩罚的依据。现行刑法缺乏对滥用信任地位的性侵犯罪的规定,法益保护不足,而有关聚众淫乱罪的规定,则带有风俗刑法的残余,应该进行必要的限制,以免惩罚过度。

水与远古风俗及两性文学

水是孕育生命的母体,又是构成生命的材料,还是哺育生命的资源,对水的依赖和敬畏形成了先民的水崇拜心理。出于本能和对生命繁衍的渴望又形成了先民的生殖崇拜心理。水崇拜与生殖崇拜的心理对接培植出两性活动与水的渊源。民俗考察、考古资料和文化典籍证明,人类在蒙昧时期的两种性风俗——性禁忌和性狂欢——都与水有着十分微妙的关系。这种关系直接间接地影响着后代文学水意象的语义表达。

中国性俚俗的文艺审美

性俚俗是体现人自身生产的一种民俗文化,性俚俗的文艺表现与艺术审美则是这种文化复杂性与丰富性的显现与升华。但目前有关的研究较为缺乏,以致成为禁区。因此主要结合中国的文艺创作和审美的实际,论证三项性与审美的关系,性俚俗与美感的关系,性俚俗与文艺表现、文艺审美的关系。较深入地探讨性俚俗在不同时代的不同呈现方式,特别是当下文艺的表现和审美形式。

法律与习俗之间的性别因素——从性暴力个案看妇女权利的法律保障

本文以一个性暴力个案为例来探讨妇女权利的法律保障问题。对一起性质恶劣的强奸案,检察院最终做了不起诉的决定,受害人没有得到法律援助。这个结果是各方共同促成的,受害人不愿公开强奸事实,施暴者说是恋爱,办案人员也不愿多追究,于是以“恋爱纠纷”的界定告终。本文希望通过对这个案例的分析,使借助私人关系而“消失”的案件重新为人们所见,并揭示案件“消失”的运作机制。通过对案件的分析,本文还进一步探讨了在现代法制建设过程中,妇女所遭遇问题的特殊性,及法律与习俗/身份与契约的矛盾和互动,并对解决的途径进行了初步的讨论。

论中国少数民族的月经禁忌与女性民俗

一些少数民族由于受认识水平的限制,往往把妇女经期正常的流血现象与恐惧和死亡的观念联系起来,认为经血会带来极其可怕的后果,进而把所有曾与经血有任何关系的人和物都看成是不洁的。针对经期妇女的这种认知起着极为负面的影响,行经妇女被作为一个特殊身份的群体而受到歧视,她们的行为方式也受到各种传统禁忌与习俗的制约。

两性民俗学发生论:两性关系与难以控制的婚姻习俗模式

人的两性关系习性是动物性的本能,人的两性关系习俗是在人类进化和社会发展中形成的多种两性生活方式,在不同的历史和不同的群体中作为惯制而传承;婚姻习俗则是以两性关系为重要纽带形成的人类社会最基本的社会关系习俗。

新疆少数民族饮食民俗中的性别角色差异

饮食是人类活动中必不可少的环节,事事男女有别,而这种男女差别在饮食活动中也有所体现。主要介绍和分析了新疆少数民族在饮食及饮食活动中的男女性别角色差异以及不同的分工。

引诱他人向自己卖淫行为的定性分析

引诱他人向自己卖淫的行为究竟是否属于引诱卖淫罪的实行行为,在学界和实务界都存在分歧。从形式上看,引诱他人向自己卖淫既是引诱卖淫罪规制的一种行为,也是一种嫖娼行为。依据目的解释、比较解释、体系解释,对于引诱卖淫罪应该进行限缩解释,引诱他人向自己卖淫不属于引诱卖淫罪的实行行为,其实质上属于嫖娼的一种行为。

性行为与艾滋病感染风险——新疆少数民族艾滋病性传播现状的社会学定性分析

面对新疆少数民族群体艾滋病流行日趋严峻的形势,我们不禁要问,是什么导致在面临艾滋病的危险时少数民族成为易受害的群体呢?我们认为形成这些风险的原因是非常复杂的,它受到政治、文化、经济以及在某一社会环境中生活个体的心理及行为等诸多因素的影响。本文是一篇以实际访谈调查和文献综述相结合的定性分析文章,试图讨论新疆少数民族的性行为和态度与艾滋病感染之间的关系。

论中国民间对舞的发生与呈现

中国民间存在大量的对舞。笔者在对中国民间对舞深入挖掘整理的同时追根溯源,生命的延续意识以及男女两性的情感交流是中国民间对舞形成并具有顽强生命力的根本原因。对舞在中国民俗风情中有着丰富的文化内涵。随着社会的发展,对舞原有的功能逐渐消退,娱乐社交的功能不断增强。深入研究中国民间对舞的文化内涵和发展历程,对繁荣当代中国舞蹈文化有着重要的现实意义和学术价值。