藏语虚词“dang sgra”和“la don”表达“tshe skabs”的差异解析

藏语虚词在不同语境中所表达的内容也不同,甚至不同的虚词可以表达同一个内容,虚词“dang sgra”和“la don”则属于后者。文章通过解读“tshe skabs”一词的词义,梳理传统藏文文法虚词中表达“tshe skabs”的争议,从句子构造、运用范围和时态表达等方面分析了虚词“dang sgra”和“la don”表达“tshe skabs”的异同。

《金册》成书过程初探

《金册》成书于清末,是由蒙古族学者扎瓦达木丁以《音韵》为基础而撰写的蒙古佛教史,全称《瞻部洲北方蒙古族历史·神奇金册》,其中诸多篇章叙述了西北少数民族区域文化及与中原文化“交往交流交融”的历史实事。其后序记载编撰时间历经14年之久,取材涉及汉、藏、蒙、满等多语种历史文献资料。经研究发现,《金册》成书可分四个阶段,即夸语种搜集文献资料;翻译资料,以《音韵》为基础而创作阶段;《金册》成书;后期补充完善。《金册》的取材和编撰过程极大地体现了此书不同于以往的蒙藏教法史,具有极大的研究价值。

神山记忆话语与佛教中国化——从文化记忆理论视角阐释哲噶尔赛宗的两部圣地志文本

位于青海省海南藏族自治州兴海县的哲噶尔赛宗是藏族历史上著名的佛教静修神山。笔者在对其调研过程中发现,16至17世纪之间的《哲噶尔赛宗圣地志》和20世纪的《哲噶尔赛宗礼赞右旋法螺之妙音》作为两部具有代表性的圣地史志文本叙述了哲噶尔赛宗从山神到神山的演变进程,显示出佛教与中华文化交流和交融的历史意义和现实意义。在文化记忆理论下,两部圣地史志文本作为记忆的媒介凸显了叙事的张力,意蕴了新旧文化记忆、传统与新生文化的话语权之争。哲噶尔赛宗作为记忆的场域,历史上的藏传佛教对其记忆的文本化建构肇始于苯教和噶举派时期,再造于宁玛派时期,成形于格鲁派时期,在不同的解读和重新构建中,神山形象经历着不同的变化,这在本质上是新记忆不断被建构、旧记忆不断被遗忘、新旧文化交替展演的过程,彰显了佛教不断与中国本土文化相结合的特征,也是中华文化的包容性和凝聚力的具体体现,提供了一种至今在藏族社会的佛教中国化的典型例证。

从《语合二章》谈西藏早期的翻译实践和理论研究

《语合二章》是西藏翻译史上的第一部翻译理论文献,也是最重要的一部。文章通过对《语合二章》中藏民族早期文字翻译作品问世时的历史背景和社会状况的介绍,简述藏民族早期文字翻译活动开展情况、翻译成果、形成的翻译理论,力图概括、梳理和总结西藏早期的翻译实践和翻译理论研究,并与西方古代翻译研究进行比较。

藏族古代翻译理论《声明要领二卷》成书年代再析

喜马拉雅山南麓喜马偕尔邦斯比提地区塔波寺(Monastery of Tapho in Spiti)新发现的《声明要领二卷》写本,对藏族古代翻译理论《声明要领二卷》成书年代的传统说法提出质疑,并将其成书年代提前了30年。通过考证,藏族首部翻译理论《声明要领二卷》之纲领首次颁布于吐蕃赞普赤松德赞时期,即水猪年(783年),随后历代赞普对其不断进行增补和完善,最终成书颁布于吐蕃赞普赤松德赞时期(木马年814年)。

雪碑刻文排列顺序考

目前,藏学界关于雪碑刻文作了大量研究,但很少有就其刻文排序问题进行深入探究,因为学界关注多为历史、文字及年代等问题。部分学者的观点虽新颖,但未能提供可靠的论据。故此,笔者在对已有研究成果进行分析和总结的基础上,依据相关文献对雪碑刻文的排列顺序等深入考察。

吐蕃赞普时期大将恩兰·达札路恭及其历史角色

赞普赤松德赞执政时期,推行抑制苯教,弘扬佛教的政策,但其大臣恩兰•达札路恭反其道而行之,违抗赞普旨意抵制佛教、扶持苯教,反映了当时吐蕃社会王室与大臣、佛教与苯教之间的矛盾斗争。但同时赞普并未革去恩兰•达札路恭的大臣职,让其将功折罪为吐蕃王朝率兵征战,固守边疆,并且立下汗马功劳。赤松德赞为此树碑立传大加颂扬他的历史功绩,此碑至今仍旧树立在拉萨供人们瞻仰。

《布顿格言》评述

诞生于14世纪的藏族著名佛学家布顿仁钦珠大师一生潜心钻研佛法,成果颇丰。大师31岁之际,因夏鲁万户主古相•扎巴坚赞的邀请主持夏鲁寺,至圆寂布顿大师从未离开过夏鲁寺,因此传承他的衣钵者称为夏鲁派或布顿派。大师一生著书立说,不计其数,广译梵文佛经,勘定大藏经,他的文集有26函。布顿大师在暮年时期,为使夏鲁寺的传承弘扬广大,将夏鲁寺堪布之位让位于其大弟子扎泽巴•仁钦朗杰继承,并特授予其《布顿格言》,本格言的内容、文风等均异于其他藏族格言,具有一定的研究价值。

藏文蒙古史著作《蒙古佛教史·吉祥法螺音韵》研究

罗桑旦真的《蒙古佛教史·吉祥法螺音韵》大致成书于1906年年末。书中概述了从公元前至作者所在的清末蒙古地方佛教的发展史,并设专章讲述了蒙古喀尔喀地方的佛教发展状况。该书是一部用藏文写作的蒙古史、佛教史著作,较传统蒙藏佛教史著作它在基本史实考证、治史方式和史料运用上都有一定的不同;但其总体的指导性观念仍以传统的佛教史观为主,基本史料仍以佛教典籍和历代蒙藏佛教史著作为主。总之,《蒙古佛教史·吉祥法螺音韵》仍旧是一部以继承传统蒙藏佛教史叙事传统为主的著作,同时在一定程度上又反映出作者个人对历史的思辨以及西方学术成果的影响。它既是传统史学的余韵,又是现代史学的滥觞。

梵文语法理论中的断截音“■”的变化形式研究

文章以《妙音声明论》本颂以及现有的各种《妙音声明论注释》为主要参考,探讨梵文语法理论中的断截音“■”的性质及变化形式。