童子军与童天王:清代科举中的童生及其劣化

童子军在清代多指童生群体,意涵中性。童子军应试时规模庞大,从县试数百数千人,到府试、院试可达成千上万人。难青一衿的童生已具备士之属性,凭借其掌握的知识或技勇,在当地社会事实性享受一些优待和尊重。童天王多以形容考试期间滋闹之大胆童生,如闹考、哄闹衙署、滋闹街市、聚赌造乱、冲击教堂等。该称号多出现于晚清文献中,说明晚清童生气焰嚣张,既令人恐惧,又受人鄙夷。原因在于官方监管和约束童生艰难,咸同兵燹后宽额滥送和待士宽纵更加剧了士习嚣陵,且童生治生多重于应试,科举、功名的吸引力不断下降。童生为利而试,亦由利之纷争而滋闹。兼具士、民双重特征的童生成为似士非士的游民,反映出科举制在基层社会从“读书种子”内部瓦解,以及官方养士储才理想期愿的落空。

从“生X的气”看离合词离析格式的演化过程

从词汇化角度分析"生气"等离合词及其相关格式"生X的气"的产生过程,指出"生X的气"等的来源基础是"吃X的醋"格式。产生的机制是在词汇化与去词汇化的两种演变过程中,汉语整合造词造句和类推的结果。

近代汉语词尾“生”,源流详说

词尾＂生＂始见唐宋诗词及灯语,是方言的仿词。元明清时旧仿词消退,真正的方言词登上文献,又有新仿词。假头真尾、返朴归真的经历很典型,宋代开始的研究对此多有误说。这启示词尾研究需要向具体而微加强。

“生X的气”等相关格式的产生与来源

从词汇化和历时的角度对汉语离合词中"生X的气"等相关格式的产生与来源进行动态考察,分析"生气"、"帮忙"、"上当"、"随便"、"捣乱"、"吃醋"等一系列词的成词和"生X的气"等相关格式的产生过程,用语料事实指出"生X的气"等格式产生的来源基础是"吃X的醋"格式,并在理论上探讨此类新的语言格式演变产生的动因和机制,认为是这类"离合词"在词汇化与去词汇化的两种演变过程中,汉语整合造词造句和类推的结果。

试论汉语助词“生”的来源及演变

"生"是唐代以后通俗文献中比较活跃的语助词。学界一般认为"生"产生于唐代,也有学者认为"生"由魏晋时期"馨"演变而来。《诗经》、《楚辞》中"生"字用例说明其作为语助词在先秦时期已经产生,且是后世"生"的来源。

禅录俗语词“风后先生”解读

前人对禅录俗语词“风（封）后先生”的解释欠妥当。禅籍“风后”一词与“风前”相对。“风”与“锋”通用,又写作“封”。“锋”指尖锐或犀利的言辞,“锋（风）前”即言说之前,禅籍特指“第一机”“第一义”或“第一句”,这是超越一切言句知解的宗门妙语,一旦形之于语言文字,就是“风后”,即“第二机”“第二义”或“第二句”。“风后先生”指称用言辞说略等方便法门接引中下根机的禅师。

禅录俗语词“风后先生”商诂

有学者认为禅录“风后”与“风前”相对,属言辞说教.此说混淆了“后”“後”二字,难以信从.禅录“风后先生”就是传说的黄帝之臣,前人解说不误.

周守忠及其《养生杂类》再研究

《养生杂类》一书有诸多异名,实系明代重刊改篡或学者误读所致。作者南宋周守忠,生年为绍兴十八或十九年,卒年为嘉定十五或十六年,一生沉沦下僚。该书存世最早版本为明刻《养生杂类》本,其余诸本悉皆承此。从编纂体例、受众群体和社会功能看,其为一部民间日用类书,在医学、宋代社会生活、日用类书形成与发展研究方面均有较重要的价值。

郑樵的汉字生成理论

本文根据《六书略》等有关材料，对郑樵的汉字生成理论作了一次探索，分析了“书画同出”、“起一成文”、“子母相生”等学说的内涵，并探讨了其汉字生成理论的内在逻辑关系，认为他的汉字生成理论已形成一个自成体系的框架，具有独创性，但也存在粗疏、幼稚之弊。

基于义项的语素“生”双音构词研究

从语素的结合方式、结合能力、语义关系、语法关系以及语素共义和语素变义的角度对语素"生"构成的双音词进行统计分析,将语义分析与结构分析结合起来,描写出作为常用词"生"在双音词构词方面的特点。

对《管子·水地》篇与郭店简《太一生水》“水生说”比较的补充意见

传世的《管子·水地》和出土的郭店简《太一生水》是有关"水生说"的两篇重要文献,论者甚众。从"‘水’的地位"和"宇宙生成模式"等方面比较考察,可以看出二文思想差异颇大,应该不存在彼此影响的关系。《管子·水地》的写成可能在稷下道家精气说盛行之后,总体上看要晚于《太一生水》。

生脉液伍多巴胺治疗扩张型心肌病心力衰竭疗效观察

目的：探索生脉液伍用多巴胺治疗扩张型心肌病心力衰竭（心衰）的疗效。方法：先停用洋地黄制剂，在一般治疗基础上应用生脉液伍多巴胺治疗扩张型心肌病心衰患者３４例。结果：显效１５例（４４．１２％），有效１６例（４７．０６％），无效３例（８．８２％），总有效率９１．１８％。治疗前后观察指标变化：心率为９６±６次／分与７０±５次／分；呼吸为２９±８次／分与１９±２次／分；左室舒张末内径为６９．６０±１２．８０ｍｍ与４８．２０±１２．００ｍｍ；左室收缩末内径为５１．２０±５．３０ｍｍ和４２．３０±５．６０ｍｍ；短轴缩短率为２４．２０±６．１２和３０．１２±６．１８；肝脏肿大剑突下为９．８０±１．２０ｃｍ和４．２０±２．３０ｃｍ；心胸比率为０．６２±０．０５和０．５３±０．０６。各指标治疗前后比较，Ｐ＜０．０５或Ｐ＜０．０１。结论：生脉液伍多巴胺治疗扩张型心肌病心衰的疗效肯定，两药起协同作用，是治疗本病的有效药物。

程度副词“好生”的多角度考察——兼论与情状方式副词“好生”的比较

副词“好生”既可以表示程度,又可以表示情状方式。《现代汉语词典》已收录该词,却没有标明它的两种功能。因此,探究这两种功能的演变路径,准确区分这二者的不同的用法,便于了解词语之间的分工关系,同时也为词典的编纂提供参考,具有一定的学术价值和现实意义。

汉长安城未央宫骨签“生”字考

因部分未央宫骨签残损严重,《汉长安城未央宫骨签》中骨签释文存在一些误释的情况。本文运用字形比较和辞例推勘的方法,认为骨签中的“尘”均当改释为“生”,骨签中的“王”多为“生”的误释。

从古代习俗看词义训释

本文试以涉及婚姻、生育二例,谈谈古代习俗对于词语训释的价值。一是不熟悉习俗导致训释不得要领,《触龙说赵太后》“必勿使反”的“反”特指休弃,“持其踵”是亲迎之际赵太后给女儿穿屦的动作;二是根据习俗纠正注释错误,《勾践灭吴》“生三人、生二人”不能释为“一胎生三个婴儿、一胎生两个婴儿”。

俗文学研究的百年回顾与前瞻

俗文学的基本特征是语言的通俗性。确定俗文学研究的对象和范围应该具有辩证眼光。广义的俗文学和狭义的俗文学两个概念可以并存。俗文学研究是符合国际学术潮流的具有巨大潜力的研究方向。文献基础和理论方法是决定俗文学研究水平的两个重要因素。陈寅恪《论〈再生缘〉》是俗文学研究的楷模。全国古籍普查和海外汉籍调查为搜集俗文学文献、推进俗文学研究提供了难得的机遇。

由水及道——中国上古哲学观念的反思

"水"是中国上古哲学观念的原型。在中国哲学观念漫长的历史演变中,"水"一直有深刻的影响。三种基本的哲学思维方式,即神话思维、意象思维与意念思维,正好对应中国上古哲学观念的三个发展阶段或三个不同层次——观念史的结构不仅是历史的也是逻辑的。这三个阶段在观念表达方式、哲学基本观念、追问的哲学问题,乃至宇宙观以及呈现出来的世界图式皆不相同,但它们无一例外地都受"水"这一根本原型所制约与规定。《太一生水》篇更是以极其隐晦的方式,透露了上古观念变迁的秘密。"由水及道",正可作为一个凝练的上古哲学观念史。

据张家山汉简《引书》中的“精气”思想解读其中两处文字

张家山汉简《引书》中多见"精""气""精气"之语,其理论背景应是先秦道家"精气"思想,"导气"是对这种"精气"思想的应用和发挥。本文以此为依据,考察"人生于清"句和"治身欲与天地相求"一段,认为"人生于清"之"清"当取李学勤之说读为"精",意谓人系精气所化生;"治身欲与天地相求"意谓人体内集有天之精气,应该仿效橐籥,运用导气之法,吐故纳新,保持体内精气调和;闭阖"玄府"(汗孔)以敛藏精气,开通"缪门"(口鼻)以吐故纳新,如此内外贯通,精气充满,使"五脏坚固",正是以精气说为背景的养生之法的关键。

“抱布贸丝”等训释三则——兼论搞好训诂应把握的三种新方法

本文通过"抱布贸丝"、無通亡、生杖等词语的考释,提出训诂要重视当代考古学的成就,要关心古文字的研究成果,在探索中古汉语双音口语词的合成词词素意义时要和词的意义演变结合起来。所有这些为当代训诂研究方法提出了新的补充建议。

秒针如何转动——从晚清科学小说看中国人对时间的全新认知

"秒"最初为长度单位,经明末传教士利玛窦的时间改革,才开始成为一个时间单位。而拥有秒针的三针表于清朝中叶进入到中国以后,"秒"这个时间尺度才真正被用于计量。但是,在很长一段时间内,中国人把三针表只当做一种高级饰品来看待。因此,中国人关于"秒"的时间意识并没有因为三针表的流行而觉醒。之后,随着西方科学知识以及文化思想势不可挡地涌入晚清中国,"秒针"所象征的更加精确化的"时间",终于开始像蒸汽机和"电气"一样,渐渐与科学及文明关联起来。而积极使用"时间"元素,完全由中国人创作的科学小说,也于这一时期开始出现。其中,徐念慈的《新法螺先生谭》便是先锋之作。在这篇小说中,徐念慈通过地底国与现实世界二者时间制度的设定与对比,完成了对诉说时间相对性这一中国文学经典母题的戏仿(parody),给当时的中国人带去了关于"秒"乃至"时间"本身的全新启示。