实在论还是观念论?——从关联性提问法看梅洛-庞蒂哲学

梅洛-庞蒂以一种含混的姿态超越实在论与观念论之争。他的早期哲学以知觉现象学的名义一般地探讨人与世界的实存关系,围绕本己身体、身体主体等重要概念从不同角度对知觉与被知觉世界框架的系统描述体现出强烈的关联论色彩。作为强关联论者,梅洛-庞蒂早期哲学关于思维与存在的同一性问题的解决有别于早期现代哲学中的独断/素朴实在论者和弱关联论者,不同于处在从早期现代哲学向后期现代哲学转换进程中的思辨观念论者,区别于后期现代哲学的其他强关联论者和当代哲学中的超强关联论者。

王船山的气实在论——以“无有先于清虚一大者”为例

王船山是一位气实在论者,其思想是对张载气论的继承和发展。“气”涉及先天气、后天气的问题,由此引出“先天”说是否成立,以及先于天的存在者究竟何谓等问题。船山认为,凡气皆“有象”“有质”,故气为实在,然而“有质者”必有“未有质者”与之相对,由此推论,在“未有质者”之前又有何物存在?这便涉及宇宙本源的理论问题。船山晚年在批评“先天”论之际,提出了“强欲先之,将谁先乎”这一宇宙论的终极问题。围绕这一问题,船山认为道家特别是庄子哲学的“是”论,即“统天下之有无而曰是”,是对宇宙本源问题的一种回答。船山认为,“推而上之,以至于无无”是必然的结论。“无无”这一源自张载的概念,是对“有”的绝对肯定,也是船山对世界实有、万物实在的基本肯定。同时,船山借用张载“清虚一大”的概念,来描述气的实在性,作出“无有先于清虚一大者”的判断,进一步肯定了气是基本实在。在船山看来,这才是对宇宙本源问题的最终回应。与此相应,船山认为“清虚一大”不是程朱所理解的“道体”,因此根本不存在一个先于气之实在的存在者。

数字化变革驱动中小企业高质量发展——基于布迪厄实践理论和批判实在论

基于调研多家中小企业数字化实践,通过结合布迪厄实践理论和批判实在论,构建高质量发展视角下中小企业数字化变革的概念框架。在真实域,小企业通过积累和占有经济资本、社会资本、文化资本和符号资本,以改变在数字化变革场域位置;在实际域,中小企业利用四大资本重新击穿其传统习性,实现数字化习性变迁;在经验域,实现中小企业与高质量发展相关的价值。研究发现为我国中小企业数字化变革升级从而推动中小企业高质量发展提供思路和见解参考。

批判实在论对结构—能动问题的反思与重解

结构—能动关系问题,一直是社会科学理论界争论的棘手议题之一。批判实在论克服了整体主义方法论、个体主义方法论及结构化理论在处理结构—能动问题时单一化的局限性,将结构—能动理解为时空演进下的因果转换进程,重解了这一议题。批判实在论的解释,在本体论整合、历史时间性、分层与涌现等方面呈现出一定的优越性,结构—能动是历时层面(时间)与共时层面(因果力)的生成与转换。

回归强有力的知识传统——社会实在论对建构主义的扬弃

建构主义知识观重视学生在知识学习过程中的主动建构,积极肯定先前经验对学习的促进作用,提倡不同知识受益群体的地位是平等的,教师是学生学习活动的协调者。但过度强调建构主义易抹杀知识内在价值,将知识化约为群体利益博弈的结果,混淆个体经验知识与学校知识的差别,陷入一种相对主义,进而导致知识的随意性。社会实在论批判、超越、改进了社会建构主义的弊端,肯定了知识生产的社会性及“浮现”于情境、群体利益的客观性,从而提出了“强有力的知识”,这种观点肯定了学科知识在学校知识中的地位。社会实在论视角下的学校教学以知识的客观性为课堂知识准则,并将客观的知识服务于实在的社会。

从现实性到实在性——人工智能时代的虚拟性和实在性的关系刍议

随着Open AI公司发布新一代人工智能产品Sora以来,在全世界范围内引发了关于虚拟和实在的关系的讨论,有人认为实在性已经崩溃。但虚拟性和实在性真的是对立的吗?其实虚拟和实在的二元性本身就是近代理性哲学发展而来的一个产物,而真实的情况是,任何实在都离不开虚拟和虚构,只有通过虚构,实在性才能呈现在我们面前。马库斯·加布里尔的“意义场”理论更好地解决了这个问题,他提出了任何实在性只有相对于不同的意义场才有意义。那么,在未来人工智能的视频和影像中,与其说用虚拟性取代了实在性,不如说电子游戏、人工智能的视频影像的生成式模型,生成了不同的意义场,并获得了多重实在性。

批评实在论基础上的话语建构研究

话语与社会之间的辩证关系一直是话语研究的核心问题,话语对社会现实的建构被认为是这种辩证关系的重要方面。本文在批评实在论的基础上关注话语建构研究的三个主要问题:(1)话语在社会现实中的位置和定义;(2)话语建构的行为和互动本质;(3)对话语建构的批评路径。本文认为,作为社会过程中某一元素的意义生产过程的话语对社会现实建构的源动力来自话语本身所具有的社会行为和互动本质、话语与社会实践所构成的层次化以及话语本身所具有的本体论特征。在以上理论视角下,对话语建构进行批评的基础是话语分析者对话语中社会行为和互动本质的解释性批评。其路径具体表现为对话语规范性批评基础上的解释,以及对话语及其社会行为之间的互动关系的解释。这一批评模式表现为对话语中实践论证的批评。对话语中实践论证的批评是话语主体对问题化的一种协商性建构,也是不同话语主体之间的一种互动协商过程。

去身实在、代码感知与虚拟母体——人工智能电影之一种

随着人工智能技术的迭代跃迁,电影语法亦顺应发生变化。相对于人工智能电影中的人形、物形等具身形态,具有终极力量的超级电脑系统成为人工智能电影中的去身实在。电影故事围绕人类和具有超级控制力量的电脑系统的博弈展开,人-机系统通过代码感知的数字修辞实现了虚构的现实转向、世界的机器转向和感性的数据转向。去身形态的超级电脑系统是与人类相对而存的虚拟母体,它越过人与人工智能之间的主体边界,具有强大的主体欲望。关于超级电脑系统的人工智能电影是更趋近现实的电影想象,人工智能的主体觉醒彻底消除人类与机器的二元对立,实现了人机共生,人工智能电影超前捕捉到未来的“世界图像”,并探索其幽微难测的景象。

社会科学因果关系的实在论辨析--一条形而上学探究的复归之路

以休谟为代表的经验主义将因果关系归结于人类联想习惯的规律,而在传统实在论视角下探究因果关系势必会遭遇这一“休谟难题”。社会科学家卢曼试图避开这一难题,从“功能结构论”的系统理论出发,认为一切现象都是偶然发生的,将观察者地位提升到首位,但却将功能主义极端化,最终在因果关系上走向了建构论立场,与形而上学渐行渐远,抛弃了实在论的本质。因此,有必要带着批判意识重新认识因果关系,马里奥·邦格正是在批判和继承的基础上形成了自己独特的因果关系理论,将因果力量、机制和社会结构作为因果关系的核心,承认因果关系的本体论性质,为社会科学中因果关系的研究提供了一种崭新的思路。

“虚无”与“实在”视角下离岛民宿的游客体验研究——以浙江省舟山市枸杞岛为例

近年来,民宿旅游发展迅速,且已有不少研究成果,但针对离岛民宿的研究却极少。文章以浙江省舟山市枸杞岛为案例,从里茨尔的“虚无”与“实在”理论出发,结合扎根理论,构建了针对离岛民宿的游客体验模型,旨在揭示离岛民宿旅游的体验过程变化及特征。研究表明:离岛民宿核心吸引物是游客体验的驱动力,早期受海岛的影响,后期受游客感知与评价活动的影响,其内涵呈阶段性变化,具有“建立—更新—再影响”的特征;离岛民宿体验存在“底线式需求”,与海岛“实在”高度关联,标志着民宿在离岛旅游中占主导地位;游客追求离岛民宿“虚实”比例合理,体验具有“虚实”双重属性;离岛民宿体验经历建构、解构、重构的过程,游客在感知客体“虚实”的同时,也在制造新的“虚实”。

观念何以实在?——从塞尔“现象学幻觉”之思看胡塞尔观念论对实在论的奠基

胡塞尔现象学从《逻辑研究》时期的实在论立场转向观念论立场发生在《观念I》时期,伴随着这一转向胡塞尔同时也开始思考历史问题,并促成了发生现象学与历史现象学的诞生。因此,历史问题与从实在论向观念论的转向有着密切的关联。塞尔在《现象学幻觉》中对胡塞尔的批评正是忽略了历史这一关键环节,所以导致他对胡塞尔的理解仅仅停留在静态现象学里。事实上,由于历史因素的介入,发生现象学得以展开,历史现象学得以提出,并通过历史性的实在概念使得胡塞尔的先验观念论可以为实在论奠定更加稳固的基础。

必要性·实在性·应然性:新时代党内集中教育论绎

注重思想建党、理论强党是党的建设的重要原则,开展党内集中教育是中国共产党自成立以来就有的优良传统。新时代一系列党内集中教育是中国共产党在改革创新精神的不断引领下,着眼于时代形势开展的具有针对性和时效性的党内教育实践。新时代持续开展党内集中教育体现了中国共产党对培养什么样的党员和培养什么样的干部的深入思考。新时代推进党内教育有其现实的必要,是党面临国内外新矛盾,新变化时加强自我建设的需要;党在新时期开展了多种形式的集中教育活动,净化了风气,端正了认识,成效显著,但也还存在一些问题,因而必须与时俱进继续深化党的教育。

胡辉平:如何“实实在在地把职业教育搞好”

习近平总书记在参加十四届全国人大二次会议江苏代表团审议时强调,“我们要实实在在地把职业教育搞好,要树立工匠精神,把第一线的大国工匠一批一批培养出来。”作为职业学校,怎样才能实实在在地把职业教育搞好呢?要实实在在地立足于办职业教育。职业教育是与普通教育同等重要的教育类型。但长期以来,不少职业学校一直在两种类型间徘徊,导致自身缺乏办学特色和吸引力。

论世界文化遗产价值实在性与评价标准真理性

世界遗产事业50年来取得了全球瞩目的成就。但是,世界遗产在提名申报、保护实践与理论研究方面遇到了诸多挑战。究其重要原因之一,是架构世界遗产底层理论基础概念的“突出普遍价值”一直没有达到科学与明确的界定。文章运用马克思主义观点与方法,分析与批驳了文化遗产是观念、臆造的产物;解析世界文化遗产价值客观性的内涵;用马克思劳动二重性的价值观分析文化遗产作为劳动产品“物”的一般劳动凝结,作为创造的“杰作”体现的是复杂劳动中人类的“智慧凝结”;界定了“突出普遍价值”属于表征价值的特性与内涵;用马克思的哲学观剖析了文化遗产评价标准的真理性。文章建议抓紧建立文化遗产科学研究的新范式,来解决处于危机中的世界遗产研究、遴选与保护等规则问题,用科学真理观去共同维护“突出普遍价值”的价值观。

环境哲学为什么需要新实在论?

实在论的基本观点是人类思想观念正确与否至少部分取决于其与外部事物的关系,既存在独立于人类意识的客观实在,也存在可被人类共同体辨析的客观事实。反实在论者认为,“没有什么事实,只有解释”,而“现实(或实在)不过就是故事”。在康德的“哥白尼革命”后,反实在论成为欧美哲学的主流,且对中国学院派哲学产生了很大影响,还为当下十分强劲的媒体民粹主义提供了支持。但是,媒体民粹主义的盛行不利于人类纠正其致命错误,如大量使用化石燃料,人为导致气候变化。新实在论是多元实在论,承认实在、主体、真理、意义场的不可还原的多样性,拒斥完全可知论意义上的思维-存在同一论。认同思维-存在同一论的环境哲学研究者坚持认为,人类与自然是一体两面的,人类离不开自然,自然也离不开人类。认同多元实在论的环境哲学坦然承认,人类只是大自然的一部分。坚持新实在论,环境哲学才能要求人们真诚地反省长期以来把科技发展、人类征服力提高视为文明进步标志的错误信念。

论拉吕埃勒对“实在”的非哲学阐释

在非哲学语境中,尽管拉吕埃勒批判了传统哲学家们的“实在”具有虚幻性,批判了精神分析语境中的实在具有矛盾性,却在任何意义上都不反对或抵抗它们,而是试图揭露它们在本质上都是抽象地把“实在”的某一方面当作“实在”的既定的全部来理解。因此,拉吕埃勒对“实在”进行了重新的界定,认为“实在”即是元一,是不可规定的、不可定义的、彻底内在在于自身的、前概念的,且人们只能根据“实在”进行思考。为了更好地理解“实在”的彻底内在性,拉吕埃勒通过对“DLI”进行彻底的理解来思考“实在”,并大致从四个方面来解释了“实在”的“DLI”运行机制。最终,可以得出结论:拉吕埃勒的非哲学的“实在”是一种现象学本体论意义上的可能性,但如果要想合理地理解这种具有现象学本体论色彩的“实在”论观点,还需要从正反两个方面进行具体的把握。

曼德尔对决定论的长波理论的批判与超越——基于批判实在论的视角

马克思主义经济学研究者曼德尔提出了一种非对称、非决定论的长波理论,超越了康德拉季耶夫与熊彼特的长波理论。曼德尔长波理论的优越性体现为:注重历史时间性,注重机制与行动的交互作用,而批判实在论哲学从制度(结构)与能动的互动,多重因果机制、历史时间性等方面为曼德尔的理论提供了哲学基础。

小学女教师工作负担、工作-家庭干涉、情感承诺与离职倾向:基于实在主义社会理论的结构方程建模

教师工作负担已成为目前教育政策关注的重点问题之一。随着教师工作的日趋复杂,教师工作负担的构成对其工作表现产生了何种影响值得关注。基于实在主义社会理论,本研究通过对海南省十三所小学女教师的调查,探究其工作负担、工作-家庭干涉、情感承诺与离职倾向之间的关系。研究发现,小学女教师工作负担中的教学实践时间、学生生活时间和杂事时间直接或间接(以工作-家庭干涉和情感承诺为中介变量)影响其离职倾向,而专业发展时间和行政管理时间则无显著影响。本研究在教师的心理干预、合作和自主权赋予方面提出了启示。

以道德事实理解道德规范性——实在论、准实在论与历史唯物主义

在当前的元伦理学理论中,实在论与反实在论有其各自的优势,都能捕捉到道德规范性的一些本质特征,但就道德事实是否存在这一问题,两者有极大的分歧。在此背景下,准实在论者以道德情感的投射和实践攀升机制为焦点,试图调和上述两类立场,兼顾道德规范性的“客观事实”维度和“实践要求”维度。但是,要避免道德“准事实”的偶然性以最终确证其规范性,进一步阐明伦理道德背后的厚重实践预设与深层社会现实就显得十分必要。因此,一种可能的阐明方案是:重思道德概念的实践生成过程,引入历史唯物主义的基本方法和基本立场,从历史性、实践性的“社会现实”维度来重构道德事实,以提供一种理解道德规范性的“社会实践表达主义”方案。

模态实在与模态非实在事件的逻辑

一个事件在一个世界中是模态实在的,如果它发生在这个世界或该世界的一个可能世界中;如果一个事件没有发生在一个世界或其任何一个可能世界中,则它在这个世界中是模态非实在的。我们称一个世界中所有模态非实在事件发生或存在的地方为模态黑洞。本文提出了模态实在事件和模态非实在事件的逻辑系统,并证明了系统的可靠性和完全性。