简牍所见“受制”与秦汉诏令运作——兼论中古时期的“宣敕”

据里耶秦简8-461记载,秦并天下后,改“受命”为“受制”。据岳麓秦简可知,“受制”是指官员听受并记录君主口谕,随后官员再行奏请君主发布诏令。这展现出君主集权下的君臣分工模式。“受诏”则指领受诏令,多不具备“受制”所蕴王言传达之义,其背后是“制”与“诏”的差异。带有口头色彩的“受命/制”出现于官僚制演生初期;随着文书行政机制的成熟、尚书机构的发展,“受制”在汉代消失。另一方面,中古时期诏令运作过程中的“宣”“宣敕”,与“受制”具有一定相似性,其间折射出汉唐间王言体系与中枢政务运行机制的变革与延续。

日刻《西湖竹枝集》与杨守知诗人形象的生成

杨维桢收录元末百家唱和之作编《西湖竹枝集》,其诗多以男女之情为主题,构建出一个旖旎多情的西湖“景观”。江户文化年间,菊池五山在日本竹枝词创作渐兴的背景下,选元明清三朝诗人之作再编《西湖竹枝集》,意在推波助澜。日本竹枝词多反映游廓的风俗景象并涉笔于男女之情,带有鲜明的艳体色彩,其取材固受到本土文艺形式的影响,诗体定位则近于《西湖竹枝词》的都市艳歌属性。袁枚《随园诗话》登载了杨守知的《西湖竹枝词》,杨在清代诗坛声名不显,却在日本汉诗坛成为竹枝一体的代表诗人。竹枝词在日本诗坛的兴盛与杨守知“竹枝诗人”形象的生成,皆是性灵诗学在江户后期至明治时期产生普遍影响的具体表现。

“散者收之”的病机与临床应用探讨

认为《素问》"散者收之"是临床使用收敛固涩法的理论依据。"散者"指人体生命物质的耗散不固,即精、气、血、津液等滑脱不禁、散失不收,主要表现为遗精滑泄、久泻久痢、尿频遗尿、自汗盗汗、各种出血、神志不定等。治疗当用"收之"之法,施以固精、涩肠、缩尿、敛汗、止血、安神等具有固涩作用的方药收敛之,以保护正气。

浙东杨守陈家族的文学创作

浙东鄞县杨守陈家族文学的形成自其祖父杨范传陆九渊理学始,而家族性文学创作绵延到杨守阯曾孙辈杨德周。在成化、弘治年间,杨守陈、守阯两兄弟在翰林院中代表了与陈献章对抗的传统理学,在文学创作上则反映了翰林院宗宋的大趋势。他们的文学主张大同小异。

林幼春家世家学考论

日据时期的著名诗人林幼春,是台湾五大家族之一雾峰林氏的子弟。目前对于其家世家学的考察颇有一些存疑之处,这给相关研究带来了较大遮蔽。其一,其祖父林文明在公堂上被正法后,家人曾经三次京控,而申诉的目的却主要是消除"谋逆"之罪名;其二,其父林朝选在日据前期为了家族之利益,与台中的日据当局过往密切,却在被任命为台中县参事后因故称病辞职;其三,其叔祖林文钦是家族风气由武转文的关键人物,其被迫转向的契机则是刘铭传与刘璈之派系斗争。林幼春一生陷入过两个极具争议的事件即"寿至公堂"事件和首倡"非孝论"事件,这两个事件中的林幼春形象看似矛盾,却都体现出家世家学对林幼春的深刻影响。

《醒世姻缘传》评点者葛受之考

《醒世姻缘传》(或称《恶姻缘》)的评点者葛受之应为明末清初人。据《德平葛氏族谱》《光绪德平县志》等文献记载,山东德平葛氏家族的葛元祉字"受之"。从生活年代、家学渊源、人生经历、方言土语等方面,可以断定葛元祉即是《醒世姻缘传》的评点者葛受之。通过葛元祉的生平,可以界定其评点时间的范围、《恶姻缘》的成书时间下限和东岭学道人写作"题识"和刻印《醒世姻缘传》的时间上限。同时,结合当时的社会环境,可以断定"东岭学道人"与葛受之并不相识,而是从第三人的转述中得知其名字的。

国家与民生——张守智的陶瓷设计思想及其形成

张守智是我国现代陶瓷设计领域最重要的设计家、教育家之一,他在"建国瓷"设计和中央工艺美术学院教育思想的影响下,形成了以服务国家和民生为使命的"经世致用"的陶瓷设计思想。这一思想反映在他的设计和教学中,表现为对国家形象、民生需求、工艺创新和文化传承的兼顾与整合,以多向度的实践重塑我国的陶瓷文化生态。

清代医家王廷俊《寿芝医案》初探

清代成都医家王廷俊所著《寿芝医案》虽仅载验案16则,但皆是其多年临证之精华,其中录案多是经前医谬治所成之疑难坏证,可指点临证之迷津。《寿芝医案》具有鲜明的学术思想特色以及宝贵的临证治验心得,主要体现为:崇尚仲景之学,首重六经辨证;精于辨脉;善调开阖升降;活用经方,不囿教条;用药当机立断,不为俗套所困;详明药后反应。尤其对疑难重证独具手眼,屡起沉疴,以示医者典范。《寿芝医案》是一本难得的医案佳作,应深入研究,总结继承。