《说文解字》体例研究的历史演进

体例的研究,对于更好地研治和传播《说文》具有重要意义。文章选取读若、一曰等若干有代表性的体例,梳理并探析它们的演进轨迹,并以体例为视角,考察《说文》学史发展的路径。

从《说苑》看《汉志》“小说家”命名

《说苑》与《汉书.艺文志》中"小说家"有着紧密的联系,《说苑》的作者是刘向,"小说家"分类来自于刘向的思想,而且《说苑》的体裁与小说作品极其相似,因此,"小说家"借用"说"作为这一流派的命名,更多的得到了《说苑》等说体文的启示。

史与诗的完美结合:《世说新语》文体考辨

从内容上是否"记事实"和创作上是否"有意识"两个方面,考察与辨析《世说新语》的文体可以发现,这一文本具有重要的史料价值,但却不是传统意义的历史著述,它也并非一般所谓的"小说",因为古今的小说观念迥异。《世说新语》独特文体的形成来自对子、史两大文化故实的合理继承与锐意创新,呈现出早期的小说努力挣脱史传束缚的清晰脉络,它所代表的是古代小说发展的一个特定阶段,显示着历史与诗性的完美结合。

建构与颠覆：老舍与王朔创作中的“京味”比较

因创作题材和语言与北京地域文化有着共同的联系,老舍和王朔都进入了"京味"文学的谱系。但与老舍所建构的"京味"叙事比较,王朔的叙事题材和语言风格存在着明显差异,二者创作所蕴含的"京味"也不尽相同。

试论《世说新语》文体的戏剧性特征

本文通过对《世说新语》的文体风格的观照与分析,从形式和成因两方面揭示出其作用于读者审美接受过程的“戏剧性特征”,认为《世说新语》“历久弥新”的艺术生命力的获得,在很大程度上得力于此。

王朔的反讽话语及其受众意识

反讽使王朔赢得了众多的受众,也使王朔远离了受众。文章试图通过王朔的反讽话语与受众之间的内在联系,强调文学作品建构正确的受众意识的重要性。

也谈《世说新语》的文体

本文通过分析近年来对《世说新语》文体的讨论,指出这一现象折射出古代文学研究领域向传统回归的趋向。同时认为要弄清这一问题既需考虑历史和小说两种文体自身的发展演变,也要考虑古今、中西文学观念的不同。

论《世说新语》的文体性质及其意义

有关《世说新语》性质的认识长期以来存在争议,文体渊源的追溯也许给解决这个问题带来新的契机。在《世说新语》诸多异称中,"说"与"语"不但占据核心地位,同时也昭示极强的文体意义。通过对"说"与"语"的揭示,在很大程度上还原、澄清了《世说新语》的文体性质,即《世说新语》是一部语类文献,本质上属于史传文体。在这一视野之下,《世说新语》所创制的"世说体"是继此前语类文献"国别体""语录体""奏疏体"之后又一重要的文体创造。随着《世说新语》这部文献的完成,此后虽然还出现不少的语类文献,但在文体方面基本上是重复过去的形态,再没有出现能够与"国别体""语录体""奏疏体""世说体"相媲美的文体。在这个意义上,《世说新语》可以说是对以往语类文献编撰及文体的一次总结,它所创制的"世说体"在语类文献文体方面达到新的高度。

关于龙朔文场变体的几个问题

龙朔诗风是初唐龙朔年间的一个文学现象。过去论者多对其持否定态度。但是 ,从唐太宗对龙朔诗风的代表人物的态度和龙朔诗风的特点看 ,龙朔诗风并非一无是处 ,它对中国格律诗的发展甚至定型 ,都起到积极的促进利推动作用。我们不能叫为这些诗人的政治品格低下而对其诗作全面否定。

《世说新语》中的魏晋士人风貌

《世说新语》作为志人小说的代表作,全书充满高度艺术性的描绘和妙趣横生的语言,具有高度的美学价值。文章对《世说新语》的世风世貌从魏晋士人任性放诞的行为方式、推崇品鉴的名士风度到纵酒任达的两晋新风、风行朝野的玄谈盛况做了简要分析与归类,再现《世说新语》中的魏晋风度。

从王朔作品看第三代京味文学的兴起与式微

"京味文学"特指以北京的人事风物为叙述主体,蕴含着北京文化的神采与风韵的文学样式。上世纪八十年代末到九十年代初期,以王朔为代表的"新京味"文学作家接过第三代京味文学的大旗,并且随着"王朔"神话使其达到顶峰。然而,王朔笔下的"顽主群像"与"活的写作语言"都有其特定的时代文化背景,王朔的黑色幽默必然会随时代见光而失去其以往的神韵,第三代京味文学也必然会随着社会发展走向式微。

试论汉代杂史类说体文的文体特征——以《列女传》为例

先秦及汉代的杂史类说体文具有不同于原有史书叙事的文体特征,当时的"小说"是其典型体现。《列女传》作为我国第一部女性故事集,在叙事方法特别是故事结构方面,集中显示了这种叙事类型的转变。

小说称名之“子书”传统与小说“文体众备”之关系

中国古代小说称名源自"子书",形成了悠久的"子书"传统,受其影响,小说的文类属性也带有明显的"说"的特点;小说之"说"的"立说"、"解说"属性影响到小说的叙事,形成了主观化的叙事方式;其以"说"统"事"的言说方式则成为小说"文体众备"的学理基础。

“燕许大手笔”文学内质解读

初盛唐之际的燕国公张说、许国公苏廷页,乃玄宗朝的文章圣手,时号"燕许大手笔"。他们的文章形式严整,典雅宏丽,在当时产生了一定的影响。历代为君主服务的文人不计其数,独有张说、苏廷页以"大手笔"并列驰名文坛,并多次被唐以后的文论家提及。"燕许大手笔"到底体现了怎样的文学内质,仍是唐代散文研究中有待深入探讨的问题。

《世说新语》叙事的多体性与诗性叙事

《世说新语》的叙事既有语录性、戏剧性、小品性,又具有诗性。纯粹记言的形式使《世说新语》如同语录,难以构成小说般宏大的叙事,但其中也不乏生动的片断。无声而又风趣的行动则又使《世说新语》如同短剧或小品。《世说新语》的诗性不仅表现在它浓烈的情感上,也表现在它的叙事方式上,即以意象为单元组构篇章。《世说新语》叙事的这种多体多面性既缘于其短章小语以类相丛的特殊体例,也缘于它的编者志人风流的编写动机。

胡秉虔《说文管见》之管见

胡秉虔的《说文管见》是清代《说文解字》研究中的重要著作,传布较广,影响深远。书中重视《说文解字》体例的阐发;重视汉字的孳乳分化;运用多种方法对词义进行考释;全面地对《说文系传》进行了研究。胡氏所论,多发前人所未发。

从《世说新语》序跋看其审美风格

《世说新语》是志人小说的代表作,备受历代文人喜爱,宋代黄伯思、汪藻、董弅、陆游、高似孙、刘应登,明代袁褧、杨慎,清代王士禛、沈岩、孙毓修、周心如、李调元等都为其撰写了序跋或题词。这些序跋、题词涉及到《世说新语》的名称、版本、传播、思想及审美风格等多方面的问题。本文从写人状物、人物语言、名士风貌三个方面论述了《世说新语》的审美风格。

论晚明“世说体”

刘义庆的《世说新语》,在中晚明随何良俊《何氏语林》对其的模仿与研究过程中逐渐受到士人们的关注,特别是万历朝兴起了一股模仿《世说新语》进行创作的热潮。这些"世说体"文言小说体现了复古与革新、收罗广博与关注现实等特点,这与晚明政治黑暗,思想界反程朱理学的个性解放思潮及文人固有的文化心理特征有密切关系。

至性、至情、至真——魏晋风度的审美本质

在我国文化史上,魏晋名士是一道亮丽的风景,他们用自己的生命智慧演绎的魏晋风度,即使今天也深入人心。但只有去粗取精,去伪存真,探究其审美本质,对人文的发展才有意义。文章拟从审美的角度,试就《世说新语》中人物的至性、至情和至真三个方面做以分析,力求揭示魏晋风度的审美本质所在。

明代世说体小说序跋研究论略

明代世说体的创作、研究与传播具有承上启下的作用,世说体小说序跋现存数量不菲,信息量丰富,是研究明人对世说体的认识、了解其世说学研究成果和地位的重要资料。其研究内容集中于《世说新语》研究、刘孝标注研究、续仿之作研究等方面,也涉及到一些重要的小说理论问题。