副词化与话语标记化——文水方言动词短语“说话”的多重语法化

由于所处语境不同,相关动因与机制也存在较大差异,导致山西文水方言中的动词短语“说话”发生了多重语法化:一是语法化为时间副词,在句法分布上存在诸多限制,表短时义具有强烈的主观性;二是语法化为话语标记,必须带有语气词,表达负面评价已经高度规约化。山西文水方言“说话”的多重语法化反映了语法化的两条基本轨迹:客观化与主观化。

南宋“说话四家”研究的回顾与思考

关于南宋"说话四家"的探讨历来是见仁见智,难以达成共识。本文梳理这一课题的发展历程,勾稽历代学人在此课题上的贡献。"说话"不应是一个包容一切口说伎艺的名词,其内涵应为"讲说故事"。参照清人对此问题的理解,陈汝衡、李啸仓等先生的意见是对的,耐得翁所言"四家"为:银字儿(烟粉灵怪传奇)、说公案说铁骑、讲史、说经。在没有新的文献材料可资补证时,最好暂时悬置这一问题,不必在文字读解上强为新说。

艺人说话与宋元话本韵散兼用的叙述特点

宋元话本继承了前代的民间文学如变文等韵散兼用的叙述方式,并有所提高,几乎是散说一段必有一次韵语的念诵。这些韵语所用的场所,一是与情节的发展有关系,可以是提起下文,可以是某一转折,可以是总结,更多是故事进行中对某事的慨叹;二是与人物描写有关系;三是描写景物。这些韵语多是习用的诗词、套语,它构成一定的程式,成为一种说话艺人的伎艺,并形成了宋元话本的叙事特点。

论《水浒传》的市民文化色彩

《水浒传》表现了市民阶层尚侠义、重功利的思想倾向和世俗化的审美趣味。宋元以来兴起的“说话”艺术是《水浒传》题材的主要来源,在长期的历史积累中,“水浒”故事渗透了很多市民阶层的思想意识和审美情趣,这使它带上一定的市民文化色彩。

论元杂剧中的隋唐故事

元杂剧保存了丰富的隋唐故事 ,它们由瓦岗寨英雄故事、尉迟恭故事、薛仁贵故事等三个题材系统组成。这些故事大多出自虚构 ,且在内容上相互关联 ,构成一个相对完整的故事体系 ,可以断定 ,它们取材于宋元说话。通过这些杂剧 ,可以了解当时隋唐故事的发展情况 :1)摆脱史籍约束形成独立体系 ,且初具规模 ;2 )多线发展 ,未能形成完整而统一的故事体系 ;3)以英雄人物为中心。通过这些杂剧 ,还可发掘其中所蕴含的民众文化心态的特质 :1)英雄崇拜心理 ;2 )戏拟历史 ,显扬低贱者 ;3)希富望贵 ,获取心理满足 ;4 )

宋代“说话”的程式化现象与娱乐商品化之关系

两宋城市娱乐市场繁荣。作为一种娱乐商品,"说话"独特的程式化创作手法既不同于案头文学,也不同于其他口传文学。在商业利益的驱动下,"说话"的程式化资源成为业内一个共享的系统,具有通用性、开放性、自繁殖性、标准化和变异性的特点。通用"说话"素材、情节模块、话语程式、结构模式和"说话"策略为艺人提供了充足的素材来源和多种有效的途径,成就了两宋"说话"业的繁荣,并对后来的通俗小说创作产生了巨大的影响。

论宋代“小话”的文体特点

“小话”是指即兴言说的短小故事。宋代“小话”在文体上有篇幅短小、内容多样、语言俚俗、即兴讲说、融入自我的特点。“小话”以故事的独立性与非连续性、演说的随机性区别于“说话”。讲述者以小故事自娱自嘲、谐中寓庄,区别于单纯谐谑的“笑话”。

“说话”探源

已有研究中,现代汉语高频词“说话”的历史来源存在分歧。考察“说话”这一动宾式复合词的形成过程,可以发现“说话”一词的形成有两个关键的因素:其一,“说”产生了新的用法,受事宾语的类型扩大,可以后接“语、言”等表示话语的词汇;其二,“话”的褒义色彩褪去,以一个中性词的身份与言说类动词“说”组合,便有了词义为“用言语表达意思”的“说话”。

南宋“说话”的特征及其成因初探

本文论述了南宋“说话”的普遍性、团体性和专业性的特征，并认为其产生的社会原因一是南宋社会经济的畸形繁荣。

构式“怎么说话呢”的语用功能及其否定义的形成与识解

“怎么说话呢”是一个以疑问形式表达否定含义的实体性构式,可通过成分添加、成分易位、成分复用和成分替换四种变换方法形成诸多变体。其否定功能可细分为语用否定和语义否定两种:前者是指对受话人表达某一命题的方式的适宜性进行否定,不涉及命题内容的真假;后者是指通过否定受话人的言说方式进而否定其言说内容,涉及命题内容的真假。该构式最早出现于清朝,它来源于形式完备的“你/你们/您这是(/叫)怎么说话呢”,其否定义的形成与人们“疑有信无”的怀疑心理有关,受话人对它的识解是在合作原则及其相关准则的指导下进行语用推理的结果。